太子瓦尔德·汗受宠若惊，当学者、大臣的面，谦逊地对宰相闪摩肃说道：“相爷是学术界的泰斗，对深奥问题的研究尤其精辟，同你比起来，安拉给我的知识，实在微不足道，的确有限得很。关于你所提出的问题，我回答得不论正确也好，错误也好，你全接受了。你在这方面的意图，我是明白的。我答错了的地方，显然蒙你原谅了。现在有些疑难问题，限于我自己的理智、能力和口舌的迟钝，我既不理解，也无法叙述、解释得清楚。这种情况，象清水盛在墨罐里，混淆不清；因此要向你请教，恳求你给予解答，从而解除我心中的一切疑难，免得我再糊里糊涂地过下去。因为安拉以学者的知识医治愚症，跟他以水维持生命，以食物增强体力，以医药治疗疾病的道理是一样的。现在请允许我提出疑问吧。”
宰相闪摩肃回道：“你的智慧是超群、出众的，你对问题的解答是正确的，你对事物的分析是很清楚的，对我所提的问题能正确解答，这都是你卓越优秀的地方，所有在座的学者全都证实而公认。我知道你之所以要提疑问，不过是为了精益求精，要把问题解释得更准确，认识得更切实罢了。因为安拉曾经把别人没得到的知识赏赐你，谁都不能同你媲美。你打算问什么？告诉我吧。”
“请告诉我：最初造物主是根据什么而创造宇宙的？因为当初是什么都没有的。而今日宇宙间凡可见之物，它总是有所根据才被创造的。伟大的造物主固然不必根据什么也能创造万物，但其意志及至高无上的威力所要求的是：必须有一物为根据才创造另一物的。”
“陶器的制造者及其他工艺匠人，他们不根据什么是制造不出器皿或工艺品来的，因为他们是被创造者。至于凭奥妙的制造法则创造宇宙的造物主，如果你要认识他的伟大创造能力，只消把各式各样的创造物作为思考对象，多加观察、思考，便可从中获得足以证实造物主之全能的迹象，从而证实他不但能从没有一物的情况下，创造出各种东西来，而且能从纯无元素的过程中创造出物质来，因为作为创造物质的元素，原来是根本不存在的。下面给你举例解释，以便消除你的怀疑。拿昼与夜作例，其迹象也能说明问题。昼与夜是互相更替的。昼归去时，夜便接踵而来；这时候，我们就看不见昼，也不知其归宿到何处。待夜带着黑暗、寂寞归去时，昼又随之而来，这时我们就看不见夜，也不知其归宿地。同样的，日出时，我们不知其光芒从何而来。日落时，我们也不知它落到何处去。类似这样的事例，在造物主创造的事物中，多得不胜枚举。有些事物，即使聪明人看着也会眼花缭乱而感到惶惑不知所措的。”
“大学者啊！关于造物主的创造能力，你给我阐述得清楚明白了。告诉我吧：造物主是怎样进行创造的？”
“造物主用他那在时日之前就存在着的语言进行创造，宇宙万物都是用它创造出来的。”
“崇高伟大的造物主，他要创造宇宙万物的意念，是在宇宙万物出生之前吗？”
“造物主是凭其意念而用他的语言创造宇宙万物的。如果没有语言，或者不说出来，宇宙万物就不会出现。关于这个问题，别人也只会象我这样给你解答的，否则，那就是存心离开题目，把教法相传下来的词意加以曲解而颠倒是非了。比如有人歪曲说：‘语言本身具备能力’等，这种信念，应该受到谴责。而我们说崇高、伟大的造物主以其语言创造宇宙万物，意思是说：造物主的本体及其属性是一体的，而不是说造物主的语言本身具备能力；相反，能力是造物主的属性，恰如语言和其他形容词如完美等是造物主的属性一样；因此，伟大、权威的造物主和他的语言，总是相提并论的，舍造物主不提其语言，舍其语言不提造物主。伟大的造物主凭其语言创造宇宙万物，不凭其语言，就不创造一物。造物主凭其真实语言创造万物，所以凭借真实，我们就被创造出来。”
“你所谈的关于造物主的创造过程及其语言的威力，我懂得而接受了。不过听你说：‘造物主凭其真实语言创造万物’这句话中提到真实一词，而真实同虚伪是对立的，那末这对立面的虚伪是从何而来的呢？它怎样在真实面前出现，以至同真实对比，甚至于混到被创造的人类中，致使他们需要在两者之间区别开来呢？崇高、伟大的造物主是赞许虚伪呢？还是憎恨它？如果你说他赞许真实，憎恨虚伪，它凭真实创造万物。那末为造物主所憎恨的虚伪从何进入他所赞许的真实里呢？”
“造物主凭真实创造人类，而人本来是不需要悔悟的。但是由于身上赋有企图、倾向等被称为经营、谋求的能力，从而给虚伪有可乘之机，在这样的情况下，人就不是不需要悔悟的了。所以根据这种论述，每当虚伪凭人类的软弱一旦混进真实，使真与伪混淆不清时，造物主便给人创造悔悟，以期驱逐虚伪，保持真实。倘若人硬要同虚伪混在一起，不肯回头，那么造物主便替他创造惩罚。”
“告诉我吧：虚妄混入真实而真伪混淆的原因是什么？为什么要给人类定罪又要作忏悔呢？”
“造物主凭真实创造人类，使他们爱惜真实，原来是没有罪过的，也不需要悔悟。但是后来造物主给人配备了欲望，使人性臻于完备的同时，由于欲望本身附带邪僻因素，故虚妄因之而产生，并混进造物主凭它来创造人类的并使人爱惜它的那种真实之中。而当欲望中的邪僻成分扩张到极度时，人就会因过失而偏离真实。谁偏离真实，他就跌入虚妄之中。”
“如此说来，虚伪之混入真实，那是过失和违命所导致的啰？”
“不错，事实固然如此。因为造物主爱人而需要人的缘故，所以才创造人类，这便是真实的本质。但是人因经常受欲望的作弄，往往会松懈下来，逐渐偏向邪僻，结果会以违主宰之命的过失而跌到虚妄中，这就该承担受罚的罪责。如果能凭悔悟而摆脱虚妄，回头爱护真实，这就该因功而受赏。
“告诉我吧：违命这种行为是怎么开始的？人类总是跟随他们的始祖亚当行事的。造物主凭真实而造化亚当，他是怎样因欲望而招致过失的呢？莫非欲望中的邪僻成分深入人心之后，人的过失才同悔悟连结起来，以便获得赏善或罚恶的结局吗？在我们看来，有的人显然始终做着违命之事，如偏向于不当爱之事物，以及对爱真实而创造人类的原理，却坚持反对，因而招致主宰的厌恶。有的人则坚持主宰赞许的事物，凡属命令，一律遵循，因而博得主宰的怜爱、赏赐。究竟他们之间发生分歧的原因是什么呢？”
“人类之第一次犯罪，那全是伊补律斯惹出来的。所谓的伊补律斯，他原是伟大的安拉所创造的天神、人类和妖魔中最尊贵的一个。当初他受宠的程度，谁都望尘莫及。伊补律斯眼看自己得天独厚，便矜骄、倨傲起来，目空一切，自命不凡，连主宰的命令都违拗起来，显得洋洋不可一世的样子，因此触怒安拉，才一下子受到贬谪，地位一落千丈，比谁都不如，从此丢失了受宠的资格，终于一变而立于违命犯罪的境地。伊补律斯深知伟大的安拉是不喜欢犯罪的，而眼看亚当受宠的境遇和他正直、顺命的德性，顿生嫉妒之心，就千方百计地用阴谋手段进行破坏，使亚当背离正道，随他一起干坏事。由于亚当落入伊补律斯的圈套中，从而屈从自己的欲望，违背安拉的禁令，犯了过失，所以必须承担罪责。伟大的造物主深知人所禀赋的弱点，如易于屈从敌人、抛弃真实等，便凭其慈祥而替他们作出悔悟的措施，让人借它而从过失的困境中站起来，举起悔悟的武器，打败其敌人伊补律斯及其兵马，回到原来具备的真实中。伊补律斯眼看崇高、伟大的安拉给他无限的宽容，便明目张胆地奔走活动，肆无忌惮地向人挑战，大肆施展各种阴谋手段，拉人下水，以便陪他及其兵马共同承担咎有应得的谴责。伟大的安拉予人以悔悟的能力，教人保持真实，坚持不懈地禁人犯罪、违命，使人懂得大地上存在着进攻的敌人，及其攻势是不分白天黑夜而无止境的。因此，当人类爱真实的禀赋始终坚持不懈的时候，就应受赏赐；如果人经受不起欲望的怂恿而倒向淫荡的时候，就应受惩罚。”
太子瓦尔德·汗提出的疑问，经宰相闪摩肃一一解答之后，他接着问道：“正如你所说的那样：造物主的伟大是无限的，什么都不能克服他，他要做的事谁也不能阻止。事情既然如此，那末人凭什么能违拗其主宰呢？莫非你不认为造物主能扭转人的犯罪行为吗？能使他们爱真实的禀赋永久不变吗？”
“伟大的安拉是大公无私的，是慈祥、宽大、怜爱的。他给人指出康庄大道，予人以力量和本领，让他们去做他们要做的好事。如果人把力量、本领用在做坏事上，那就是作奸犯科，自讨罪受。”
“既然是造物主予人的能力，他们才借之而能为所欲为的，那末为什么不索性断绝人的作恶念头，而把他们挽回到正道上呢？”
“那正说明安拉的慈悲是非常巨大的，他的哲理是格外精辟的。比如他先前憎恨伊补律斯，后来却不饶恕他；对亚当呢，却因忏悔而受到宽恕，即当亚当犯罪时，曾经一度受到谴责，后来在他认罪悔悟时，便受到宽恕和爱怜。”
太子听了宰相的解答，说道：“这便是真实的本质。造物主对每个人的行为是要给予应得的赏罚的。因为只有安拉能克服万物。”接着太子问道：“安拉创造他赞许的和憎恨的事物吗？”
“安拉创造一切，但被造的各种事物中，他只赞许他所喜爱的事物。”
“有两件事情，其中之一为安拉所赞许，它的主人因而得到赏赐；另一件为安拉所憎恨，其主人因而受到惩罚。这到底是为什么呢？”
“请把所谓的这两件事给我讲清楚些。告诉我：那是什么样的两件事？以便我据实给你解释。”
“我所说的两件事，是指身体和灵魂所禀赋的善与恶而言的。”
“善与恶是从身体和灵魂的所作所为产生出来的结果，这个道理，据我看来，你这位聪明人显然是懂得的了。所以把两者中的善称为好，因为它是安拉所赞许的；而把其中的恶称为坏，因为它是安拉所憎恨的。现在你该认识安拉了，应该用好作为求得他的赞许了。因为是他命令我们做好事的，也是他禁止我们做坏事的。”
“在我看来，善与恶这两件事，是人体内有名的五种感觉器官所造成的。所谓的感觉器官，即是语言、听觉、视觉、嗅觉和触觉所构成的感觉中枢。切望你告诉我：这五种感官是全为善而被创造的呢？还是为恶而被创造的？”
“关于你所提问题的解答，属于明显的论据，望你仔细理解它，然后把它摆在心胸深处，灌溉你的心田吧。造物主凭真实造化人，并赋予爱真实的本能。而一种被造之物的产生，必须凭他那对各方面都起作用的、最高的权力，所以对造物主只能说他是凭公道、正义和美善创造和统治宇宙万物的。造物主为爱人而造化人，并赋与欲望和为所欲为的能力，还把人身上的五种感官作为有功受赏，有罪受罚的原因。”
“怎么会是这样的呢？”
“因为造物主创造舌头，为的是说话；创造两只手，为的是工作；创造两条腿，为的是走路；创造眼睛，为的是观看；创造耳朵，为的是听闻。他使五官各其本能，让它们各自工作、活动。命令它们只做他赞许的事。比如说话方面所赞许的是诚实，对其对立面的撒谎便得抛弃；视觉方面所赞许的是正经事物，所憎恨的是淫荡、邪僻之类；听觉方面所赞许的是真理，如忠言、经典中的劝谏等；手的作为方面所赞许的是慷慨疏财，助人为乐；所憎恨的是小气吝啬，一毛不拔。脚的作为方面所赞许的是为好事奔波，如因求学而跋涉等；所憎恨的是为纵欲淫荡而到处奔走。除此之外，关于日常生活中，人所禀赋的性欲，它是在灵魂指使下从身体内部产生出来的。这种出自体内的性欲分为两种：一种是生殖方面的，另一种是口腹方面的。生殖方面的性欲是正当、合法的，是在安拉赞许范围之内的；凡属纵欲无度、违法乱纪的性欲，则为安拉所憎恨，都在禁忌之列。口腹方面的如吃喝等，安拉只赞许那班对衣食不论多与少，只按合法手段谋求而知感谢安拉的人。至于妄图非分之财，那是安拉憎恨而不容许的。对这些问题，不这样去理解，那就流于虚妄了。你已经知道：安拉创造宇宙万物，他只是赞许善良的，禁忌丑恶的。因此他命令身体的每一部分组织做它应做的事。因为安拉是智慧的、英明的。”
“告诉我吧：关于亚当要吃安拉禁止他吃的果子，结果造成抗命、违法这件事的始末，安拉在造化他之前就知道了吗？”
“不错，安拉在造化亚当之前是知道的。这方面的证据是：安拉事先警告亚当，禁止他吃那种果实，并告诉他：如果吃了，就是违抗命令。这是正直公道的办法，免得亚当有机会借口向安拉辩解。亚当出了纰漏，跌到困境之中，所受的埋怨、责备可就大了。他的过失错误，后来竟带累了子孙后代，所以安拉差圣、降经，挽救苍生，让圣人来教化我们，给我们解释圣经中的训诫、箴言，指出光明大道，告诉我们什么是该做的，什么是不该做的。所以我们应该按照圣贤的指引去做。因为谁按这种法度去做，就做得对，就成功。谁逾过这种法度，不按指引办事，就是违法乱纪，其结果只会落得今世和来世都蚀本的下场。这便是所谓的正道与邪途。你已经懂得：安拉是万能的，他之所以赋与我们欲望，原是出自他的赞许和需要。他命令我们把它用在合法方面，便可给我们带来好处；如果我们非法地乱用它，就会招致罪恶。假若我们获得的是好处，那是伟大的安拉赏赐的；假若我们获得的是惩罚，那是我们作孽的结果，咎有应得，并非来自伟大的安拉。”
太子瓦尔德·汗听了宰相闪摩肃的解答，说道：“关于安拉和他创造的人类以及其他方面的关系，你所谈到的，我懂了。但有一桩非常奇怪的事，把我给弄糊涂了，请告诉我个中的缘故吧：对亚当的子孙后代说来，他们固然知道人活不了多少年代，总要扔掉一切而离开这个尘世，可是他们却忘记来世，不提念它，只醉心于今生的享乐。这些事使我感到非常吃惊，这到底是怎么一回事呢？”
“不错，情况的确如此。你所看见的种种变化及其中的欺骗性，便是一个确切的证据。它证明享福人的幸福是不会长久的，穷苦人的灾难也不是永久不变的。富豪即使善于经营、谋划，即使爱财如命，他却不能保证情况的变化。而情况的变化、更替是难免的。财富并不是完全可信赖的，其光怪陆离的现象也不全是有益的。明白这个道理，我们便知道，凡是财迷的人，凡是忽略来世的人，将来的结局是最坏不过的。因为他从财富中所享幸福的程度，同失去财富该受的恐怖、苦楚、嫌恶的程度并不是等量的。我们相信，一个人如果知道离开财产，一旦丧生后所要经历的各种遭遇，那末，他对今生的享受一定不至于贪得无厌，一定会相信来世比今生更好更有益。”
“感谢你这位大学者。我心中的黑暗、疑团，叫你的明灯给照亮了。你指引我正道，我要踏着真理的脚印前进。你给我一盏夜明灯，我要借助它的光芒，一直奔向光明。”