相传从前有个果园主人弄了一个瞎子和一个瘫子到果园中替他看守果木，教他俩规规矩矩做人，不准胡闹，更不准做对他有损的事情。到了果子成熟的季节，瘫子眼看树上累累的果实，感到嘴馋，便对瞎子说：“你这个该死的家伙！我眼看树上熟透了的果子，想吃得很，可是我站不起来去摘果子。你去吧，因为你的两条腿很健全，可以去摘些果子，拿来咱俩享受吧。”
“你才该死呢！”瞎子开口了，“当初我没想到这个，现在你算是提醒我了。可是这件事我是办不到的，因为我看不见呀。既然要吃果子，这该想什么办法呢？”
瞎子和瘫子正在想摘果子的办法，管理果园的人突然来到他俩面前。他是个明理的人，瘫子便对他说：“喂！管园的，我很想吃果子，可是我们的情况你非常清楚：我是瘫子，不能行动；我的这个伙伴是瞎子，什么都看不见。这该怎么办呢？”
“你俩真该死，园主嘱咐你们的话都忘了吗？他教你们规规矩矩地不许胡闹，不准做损害他的事情呢。快息了这个念头，别胡做非为吧。”
“我们非吃到果子不可。”瘫子和瞎子坚持己见，“你有什么办法？请告诉我们吧。”
瞎子和瘫子不肯丢掉摘果子的念头，管理人便指示说：“这样吧：瞎子站起来，把你这个瘫子背在背上，带你去到果树下，你就可以伸手摘果子了。”
瞎子果然站了起来，背着瘫子，然后按照他的指示，直去到果树下，让他摘他看中的果子，彼此共同享受。就这样他俩天天摘果子吃，习以为常，把好多树上的果子都摘光了。
有一天果园主人来到园中，发现果子丢失，大为生气，对瞎子和瘫子说：“该死的家伙哟！你们干的什么好事？我不是告诫你们不准在园中做坏事吗？”
“我们什么事都无能为力，这是主人知道的。”他俩在替自己辩护，“因为我们一个是瘫子，站不起来；另一个是瞎子，眼前的东西，什么都看不见。我们有什么过失呢？”
“也许你们以为你们的做法以及你们的偷窃勾当我不知道吗？显然是你这个瞎子背着瘫子，听他指示，而把他带到树下去摘果子。”于是果园主人抓着瞎子和瘫子，狠狠地痛打一顿，这才把他俩撵出果园。
太子瓦尔德·汗讲了《瞎子瘫子和果园主人的故事》，接着解释道：“故事中的瞎子被喻为身体，它象瞎子同瘫子合作那样，必须同灵魂协作才有所作为；瘫子被喻为灵魂，要依赖身体才能有所行动；果园被喻为人的所作所为，奴婢因它而获得报酬或惩罚；管理果园的人被喻为人的理智，它引人为善，禁人作恶。由此说来，身体和灵魂，对其行为的报酬和惩罚，彼此是同甘共苦的。”
“你说得对，我同意你的这种说法。告诉我吧：什么样的学者，在你看来是最值得称赞的？”
“精通一神教而且能充分利用其学识的人，是最值得称赞的学者。”
“怎么办才成为这样的学者呢？”
“凡安拉喜欢的事多做多为，凡安拉讨厌的事一律不做的人，就成为那样的学者了。”
“学者中最杰出的是什么人？”
“一神论造诣最深的人。”
“他们中最有经验阅历的是什么人？”
“始终按照自己的知识做事的人。”
“他们中心地最纯良的是什么人？”
“经常预备死亡、不断赞颂安拉、欲望淡薄的人，都是心地最纯良者。因为把死亡的途径同自己的灵魂联在一起的人，就更能认识真理，这跟对着明镜观察自身的人，能更清楚地识别自己的本来面目正是一样的道理。”
“什么财宝最可贵？”
“天上的财宝最可贵。”
“天上的什么财宝最可贵？”
“膜拜、赞颂安拉。”
“尘世中的什么财宝最可贵？”
“做有益于人类的事情。”
宰相闪摩肃听了太子瓦尔德·汗的回答，感到满意，说道：“你说得对，我同意你的见解。告诉我吧：知识、见解和智慧之间的区别是什么？三者是固定、结合在什么地方的？”
“知识来自学习，见解出自经验，智慧出于思考；三者固定、结合在头脑里。一身具备这三者的人，他就是完人；如果再把畏惧安拉的心情合并进去，他的品德就达到至高无上的境界了。”
“你说得对，我同意你的见解。告诉我吧：一位见解正确、聪明过人、智能出众的学者，他会受到嗜好和欲念的影响而改变其德性吗？”
“一个被嗜好、欲念侵袭的人，他的学识、见解、聪明和理智是会受影响而变质的。这好象一只凶猛的秃鹰，本来异常机警，经常翱翔高空，避免猎人袭击。情况固然如此，可它看见一个猎人张起网罗，并把作为诱饵的一块鲜肉摆在网中。秃鹰面对那块鲜肉，经不起嗜好、欲念的诱惑，竟忘记猎人张网的目的，同时也忘了落网雀鸟们的悲惨遭遇，于是忘其所以地翻身俯冲下来，直落到网中啄食鲜肉，结果终于跌在猎人的网罗中。猎人过来一看，见被猎获的是一只秃鹰，不禁大吃一惊，叹道：‘我张网的目的，原是让鸽子之类的雀鸟落网的，怎么秃鹰也落到网中来了？’据说，有头脑的人，碰到嗜好、欲念指使他去做某事时，他不会轻举妄动，必须凭理智衡量一下做那种所谓好事的结局，不仅不受嗜好、欲念的束缚、摆布，而且能凭理智战胜嗜好和欲念。所以说，人遇到欲念怂恿、嗜好诱惑时，应该象精明的骑士使用骑术对付劣马那样，充分利用自己的理智。例如一位精悍的骑士驾驭一匹蹦跳奔腾的劣马时，他会利用骑术，勒紧马缰，制止它任意乱蹦乱跳，从而逐渐改正它的劣性，最后达到驾驭自如的地步。对不学无术的笨伯来说，情况就大不相同。他在事物面前，总是糊里糊涂，老受嗜好的役使、欲念的操纵，单凭嗜好、欲念行事，因而往往吃亏上当，最后只落得极其悲惨的下场。”
“你说得对，我同意你的见解。告诉我吧：在什么情况下，知识才能有用？理智才能抵制嗜好和欲念的危害？”
“当知识、理智的主人把知识、理智用来寻求来世幸福时，二者就有利益而能避免嗜好、欲念的危害。知识、理智本来是有益无害的，但是知识、理智的主人，除了利用少量的知识、理智营谋生活必需的衣食及抵制危害外，其他极大部分的知识、理智，应该被用来经营在来世可以获利的事情。”
“告诉我吧：什么事情是最有价值而应为人专心向往的？”
“做正直善良的事情。”
“专心从事正直善良的事，没有工夫营生，必需的生活费用从哪儿来呢？”
“一天有二十四小时，应该利用一部分时间营生，一部分时间祈祷、睡眠，一部分时间从事学习。有理智而无知识的人，恰如一块不毛之地。荒芜的土地不经开垦耕作，不会长出庄稼来，必须经过开垦、耕作、栽种，才能有收割。所以对荒地来说，要开垦、耕作、栽种才能长出丰硕的果实。对人来说，不学无术的人，于己于人都无好处；必须从事学习，把知识的种籽播在心田里，才能开花结实。”
“告诉我吧：什么是知其然而不知其所以然的知识？”
“一般禽兽的知觉，都属于这种类型。因为它们知道吃、喝、睡、醒的时候，却不理解吃喝睡醒的道理。”
“关于这个问题，你作出简短的答复，我同意你的见解。告诉我吧：在君王面前，我应该怎样提防呢？”
“别让他有接近你的机会。”
“他统治着我，我的一切都在他的手掌中，我怎能不让他有接近我的机会呢？”
“他的统治权，限于职务方面你应尽的义务而已。你尽了应尽的义务，他就无权统治你了。”
“宰相对国王应担负什么任务呢？”
“进忠言，明里暗里都勤劳工作，提出正确建议，严格保密，凡是应该报告的事，丝毫不能隐瞒，对吩咐下来的事，丝毫不能疏忽，尽量想法讨他喜欢，不要惹他生气。”
“告诉我吧：做宰相的，对国王该怎样表现呢？”
“如果你当了国王的宰相，又要避免不受其害，那末在聆听他的吩咐或向他陈述意见的时候，必须迎合他的心理，一切超乎他的期待之上。至于你对他的要求么，必须恰如其分，千万别把自己摆在他认为不适当的地位，这就可避免犯上的嫌疑了。如果你受他的柔和所欺蒙而把自己摆在他认为不恰当的位置上，那就难免不踏猎人的覆辙了。”
“猎人怎么了？”宰相闪摩肃急于要知道猎人的遭遇。
于是太子瓦尔德·汗讲《猎人和狮子的故事》作答。