《世界侵略者传》及《史集》二书所志畏吾儿如下文：
丞相阿剌丁曰：“兹转录畏吾儿书籍中所载之若干事，录之者非信其说之真，特以广异闻而已。畏吾儿人以为其先世居斡儿寒河畔，此水发源于哈剌和林诸山之中，近日可汗（窝阔台）所建之城即因山为名。有水道三十出此诸山中，诸水畔所居之民族，为数亦有三十。畏吾儿人居斡儿寒河畔者，昔分二部。人民既众，乃推一人为长。五百年后，不可汗出，相传此人与世所称之额弗剌昔牙卜同属一人。哈剌和林诸山中有一古堑，相传即为皮任堑额弗剌昔牙卜者，突厥汗名也，在波斯古史中颇著名。此汗昔在波斯Pischdadiens朝末叶及Kéyaniens朝初叶时，数与波斯战。皮任者，Kiv之子，波斯王Key-Khoussrou在位时代之波斯英雄也。曾背额弗剌昔牙卜娶其女为妻，后为额弗剌昔牙卜所擒，囚之井中，已而为著名之Roustém救出。现在斡儿寒河畔，尚见有一城一宫之遗迹。此城昔名斡耳朵八里，今名卯危八里斡耳朵八里，犹言斡耳朵城。卯危八里犹言恶城，别言之荒城也。宫前有石，石上刻有文字，吾人曾见之。可汗在位之时，曾去其石，见下有堑，堑中有一大石案，其上亦刻有文字，可汗命各国之人審之，皆不识其文。已而自中国召致……写本中脱其名，别一写本中则作Caman。然则为Cames，质言之，珊蛮也至，识为其国文字，遂译其文曰：源出哈剌和林诸山之秃忽剌、薛灵哥二水会流处，有地名忽木阑术，有二树相邻，一树名曰Fistouc，其形类松，如扁柏常青，结实如松实，别一树则野松也。二树之间，忽有小丘，日见增长，上有天光烛照。畏吾儿人进前礼之，闻中有音声，如同歌唱，每夜皆然。剧光烛照，三十步内皆明。增长既成，忽开一门，中有五室，有类帐幕。上悬银网，各网有一婴儿坐其中，口上有悬管以哄哺乳。诸部落酋见此灵异，向前瞻礼。此五婴儿与空气接触，即能行动，已而出室。畏吾儿人命乳妇哺之，及其能言之时，索其父母。人以二树示之，五儿遂对树礼拜。树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿名垂不朽。其地之人奉此五儿如同王子。五子长名孙忽儿的斤，次名忽秃儿的斤，三名不哈的斤，四名斡儿的斤，五名不可的斤。畏吾儿人以诸子为天所赐，决奉其一人为主。不可美而慧，较有才，尽通诸国语，畏吾儿人遂奉之为汗。此汗即位以后，国大治，而户口增多。天帝赐之三乌，乌尽知诸国语，汗常遣之往访各地之事。
“一夜，不可汗卧帐中，见一神灵至，作幼女形。汗畏，伪睡而不敢与之言。次夜亦然。第三夜从其大臣言，随此女灵至一名曰忽都塔黑之山中，共话至于天明。嗣后每夜如是，计阅七年六月二十二日。末夜女灵与不可汗诀别，而语之曰：‘自东至西，全世界将归汝治理，可完成汝之命运，善治汝民。’言毕而去。不可汗由是聚集军队，命其长兄孙忽儿的斤将兵三十万，往征蒙古及乞儿吉思之地。次兄忽秃儿的斤将兵十万，往征唐兀。三兄不哈的斤将兵十万，往征中国。四兄斡儿的斤留守本国。诸军征服诸地，大得俘获，还至斡儿寒河，建筑一城，名曰斡耳朵八里。时东方之国业已完全征服矣。
“至是，不可汗复得一梦，见一白衣男子手持白杖，以块玉授之曰：‘如能永保此石，汝将奄有四方。’其大臣得梦亦同。翌日，不可汗遂整饬军备，旋进兵西方。师次突厥斯单，见一平原，水泉多而牧地肥美，遂留于此。建筑一城，名曰别剌撒浑，即今之胡八里是已。遣军分徇各地，十二年间，尽取大地诸国。进至野人所居之地，知界外不复有人，遂率诸国国王还见不可汗。诸国国王各献方物，不可汗皆礼接之。惟印度之君貌陋，不许入见。命诸王入贡称臣，而放之还。大功既成，不可汗遂离别剌撒浑，而还其出生之国。
“当时畏吾儿人信仰名曰珊蛮之术士，与今之蒙古人同。珊蛮自言术能役鬼，鬼能以外事来告。我曾以此事质之多人，诸人皆言闻有鬼由天窗入帐幕中，与此辈珊蛮共话之事，有时且凭于此辈术士之身。蒙古人愚暗，颇信珊蛮之语。即在现时，成吉思汗系诸王多信仰其人。凡有大事，非经其珊蛮与星者意见一致者，不行。此辈术士兼治疾病。
“畏吾儿人曾遣使至信仰偶像教之中国，延喇嘛至，与珊蛮辩论，欲择其辩胜者而从之。诸喇嘛诵其名曰Noum之圣经，此其道德故事物语箴言之汇编也。中有劝人勿害他人，勿害动物，以德报怨等诫。喇嘛分为数派，各派教义不同，其最流行者信仰轮回之说。据云，其教流传已数千年，善人之灵魂死后视其功之大小，投生为国王以至平民。恶人之曾杀人虐其同类者，则变为爬虫猛兽之属。
“诸信仰偶像者，在汗前诵圣经若干则，诸珊蛮默不能对。由是畏吾儿首先皈依偶像之教。东方偶像教徒之与回教为敌者，无有能逾畏吾儿者也。不可汗迄于寿终，始终享有幸福。吾人兹仅转录畏吾儿人书籍中所载谬说百分之一而已，然已足见此民族之愚昧也。
“友某言曾见一书，谓所言之二树曾为一人所掘空，而藏诸子于其中，置光以照。旋召他人至，观此灵异。其人首先自向二树礼拜，他人由是随之礼拜。
“不可汗死后，诸子中之一人嗣汗位。畏吾儿人（其时代未详）曾闻一切家生野生动物以及婴儿皆作是声曰，Gueutch，gueutch，其义犹言‘行行’也。畏吾儿人乃如其言，徙居别地。每至一地，其声如故，后至一平原中，其声始息。乃于其地建筑五城，而名之曰别失八里，别失八里者，犹言五城也。自是以后，不可汗之后人君临此种民族之上，其民尊其主曰亦都护。上述之二树，则置庙中祀之。”
《史集》在列举突厥、蒙古诸民族之篇中，述畏吾儿事曰：
“Noé子Aboultcha-khan Yafeth
子Dib-bakou
子Cara-khan之子乌古思，因欲奉一神，其族人以兵来攻。乌古思会一部分近族与之战，败之，取数地，而成一强国之主。遂大会诸亲诸将及士卒而奖之，授来援之族人以畏吾儿之号。畏吾儿者，犹言同盟辅助之人也。此名遂为其后人之称。其后虽因种种情形而有哈剌鲁、哈剌赤、钦察等等特称，然仍通称为畏吾儿也。阅年既久，诸部落之分合，及各部落之起源，遂不可识，吾人惟将其列入突厥民族之内。前者在乌古思诸支派中，固曾将其著录，然在此列举类似突厥民族之一章中，应再言之。顾畏吾儿史甚详，我将根据其载籍在此史书《蒙古史》补编中全录其事，此处仅略言其起源而已。
“相传畏吾儿之地有二山，一名Boucratou-Tourlouc、一名Ouscounlouc-tangrim。兹二山间，则为哈剌和林诸山所在。窝阔台汗所建之城，即以哈剌和林为名。二山附近别有一山，名曰忽都塔黑，其间有一地，十水之所经也。别有一地，九水之所经也。昔日全境皆为畏吾儿民族之故地，其居十水之两岸者，名曰温畏吾儿。居九水两岸者，名曰脱忽思畏吾儿温犹言十，脱忽思犹言九。前十水通名温斡儿寒，各水之名则曰：Ischkil，曰Oniguer，曰Toucair，曰Ouzea
der，曰Boular，曰Badar，曰Ader，曰Oukh Tabin，曰Camlandjou，曰Outikian（括弧中之别称，乃本于圣彼得堡之一抄本者）。前三水，九部落居之。次四水，五部落居之中脱第八水所居部落之数。第九水，质言之Comlandjou水，为Ong部落之居地。第十水或Outikian水，为Camen-Ati[Coumuk-Ati]部落之居地。除此种居于上述水畔之部落外，同一地带别有一百二十二部落，然皆未详其名。
“逾多世纪，畏吾儿诸民族无共主，各部落各有其部长。最后诸部落集大会，推举二人为主君。其一人为Ischkil部人，名Mongou-ba
号Il Iltiriz，其一人为Ozca
dir部人，号Keul irkin钧案：前一人与翁金河突厥文碑著录之Elteris相近，即《唐书》中之骨咄禄可汗。后一人疑是阙特勤。此处之对音固为阙颉斤，然特勒、颉斤皆属突厥官号。殆是回教史家以东突厥事属之回纥欤？兹二人之后裔君临者垂百年，其事见本书补编之《畏吾儿传》。最近时，畏吾儿人号其主曰亦都护。亦都护，犹言国主也。”
邵远平撰《续弘简录》钧案：原文在卷二十九中所志畏吾儿事，可与术外尼、剌失德之说相印证，足见中国与波斯之史家所本之源同也。《续弘简录》之文，Visdelou（D’Herbelot《东方丛书补编》一三八页）有初译文，Klaproth（《关于亚洲之纪录》第二册三三一页）有新译文，兹录其文如下，以资对照：
“亦都护者，高昌国主号也。先世居畏兀儿之地，有和林山，二水出焉，曰秃忽剌，曰薛灵哥。一夕有神光降于树，在两河之间，居民往候之。树乃生瘿，若怀妊状。越九月十日而树瘿裂，得婴儿五人，土人奇而收养之。其最稚者曰布可罕，既壮雄武，遂能有其土地民人而为之君长。传三十佘君，是为玉伦的斤，事荒远不能纪其世次。玉伦的斤亦雄武，数与唐（618至907）相攻战，唐人患之。议和亲，于是唐以金莲公主妻玉伦之子葛励的斤，居和林别力跛力答犹言妇人所居山也。又有山曰天哥里于答哈言天灵山也。南有石山曰胡力答哈言福山也。唐使与相地者至其国，曰：‘和林强盛，赖此山耳；坏其山，则其国可弱。’乃伪告玉伦曰：‘既为婚姻，将有求于尔，其与之乎？福山之石，于汝国无所用；而唐人愿见，请载以归。’许之。石大不能动，以烈火焚之，沃以醋，其石立碎，乃辇之去。当福山之移也，国中鸟兽踯躅悲号，若有所失者。后七日，玉伦的斤卒，灾异屡见，民弗安居。传位者又数世，乃迁于交州即火州，统别失八里之地。北至阿术河，南接酒泉郡，东至兀敦甲石哈，西临西番，居是者九百七十余载，至巴而术阿而忒的斤。素臣事契丹，为其属国。岁己巳（1209），闻太祖（成吉思汗）兴朔方，遂杀契丹所置监国官，欲来附。未行，太祖遣使适至其国，亦都护大喜。即遣使人奏曰：‘臣闻皇帝威德，即弃契丹旧好，归命圣朝，不意天使降临，下符夙愿，愿率部众为臣仆。”’
前此曾见流经畏吾儿旧境诸水之一水名目Outékian，是亦为山名，汉译作乌德犍山。不可汗及其后人之故都，昔在此乌德犍山与斡儿寒河之间（见Abel Rémusat撰《哈剌和林Kara Korum城考》十五页）。