第二次讲义如今要说黄克强君的人物了。黄君原是广东琼州府琼山县人，他的父亲，本系绩学老儒，单讳个群字，从小受业南海朱九江先生（讳次琦，字字襄）之门，做那陆、王理学的工夫，又最熟中国史学。他那学问志节，也算在九江门下数一数二的了。后来回到乡中，开塾讲学，学者称为琼山先生。看官，你知道那琼州本属我中国极南一个小海岛，向来与内地文化隔绝，怎么五六十年前，忽然有许多关系全局的大人物出来呢？原来都是琼山先生的理学铸造成的。却说自从中日一役以后，琼山先生看定中国前途是要有大变动的，因此打发他的儿子和一位得意的门生李去病君同往英国游学，就从光绪乙未年二月起行。那年毅伯先生已经二十二岁，李君去病二十一岁了。这两位生同里，少同学，长同游，壮同事，后来旗鼓相当，做了许多事业，按下缓表。且说毅伯先生于传受家学之外，久已立意要讲求那世界的学问，想学外国的语言文字。但因香港英人所设的学堂，气习太坏，学课程度亦低，其馀中国各处学堂都是一样，因此不往就学，却自己买些英文读本，文法等书，自行研究。靠着字典帮助，做了几年工夫，早把所有英文书籍都能阅读了。到那年起行游学的时节，他父亲琼山先生别无嘱咐，单给他一部《长兴学记》，说道：“这是我老友南海康君发挥先师的微言大义，来训练后学的，内中所讲，便和我自己讲的一样，你就拿去当作将来立身治事的模范罢。”毅伯先生拜过严命，即便起行。却不从香港直往，绕道由上海、日本、加拿大渡大西洋往英国。到了上海，在时务报馆里头刚遇着浏阳谭先生嗣同寓在那里，正著成《仁学》一书。那稿本不过两三人曾经见过，毅伯先生即日抄得一部，宝藏箧中而去。在船上和李君一路细读，读了已不知几十遍，把那志气越发涨高几度。后来毅伯先生常对人说道，他一生的事业，大半是从《长兴学记》、《仁学》两部书得来，真是一点儿不错的。言归正传。却说黄、李两君到了英国，他两人本属寒士，学费自然不足，都是半日做工，半日读书，到暑假时候，向人佣役，因此便就敷衍得过去。只因他在家研究有素，所以到了英国，不过预备一年，便够得上入恶斯佛大学。毅伯先生修那政治、法律、生计等学科，李君修那格致、哲学等学科。那大学内武备教育，是很严整的，李君性情所近，特别用功，因此常列优等，在学堂内得了少尉之职。
陆、王学是今日救时第一法。
拿破仑也是欧洲极南哥悉加一小岛所产，小海岛往往出大人物。
日本大儒福泽谕吉之学西文即是如
精神教育端推此两
有话则长，无话则短。光阴似箭，过了三年，正当那戊戌政变的前后，两君早已在伦敦恶斯佛大学卒业了。两君在欧洲听见六君子流血殉国，着实痛哭了几回。李君道：“咱们还是赶紧回国，想些再接再厉的方法才好。”黄君道：“你看现在的中国，那里便是时候吗？我看古今万国革新的事业，一定经过许多次冲突才能做成，新旧相争，旧的必先胜而后败，新的必先败而后胜，这是天演上自然淘汰的公理，倒也不必忧虑。但是我中国现在的民智、民德，那里够得上做一个新党，看来非在民间大大做一番预备工夫，这前途是站不稳的。但系我们要替一国人做预备工夫，必须先把自己的预备工夫做到圆满爱国青年听者。你和我虽然在大学卒业，那阅历还是浅得很的，今日回国运动，就是竭尽心力，也不能大成到怎般田地。据我的意思，倒不如更往德、法等国留学几年，一则广集寰宇的智识，二则实察世界的形势，将来报效国民，岂不更有把握吗？”李君点头道是。
于是两人定了主意，分途而往。李君去法国入巴黎大学。毅伯先生去德国入柏林大学，认真研究那德国近日最兴盛的学问，叫做国家学的；虽与己宗旨不甚相同，却也实实受了许多益处。又和那社会党中有名人物往来，用心研究社会主义，于生计界竞争的大势益多感触，慨然道：“这些影响，将来我中国一定实受其害了，却是用怎么方法才能抵抗他呢？正在日日苦心研究这问题，忽然接到义和团的警报，风声鹤唳，全欧骚然。到了庚子七月，德国公使被害，德皇命将誓师讲了许多不入人道的话。那毅伯先生爱国的热情，按捺不住，因此做了一篇洋洋大文，题目叫做《义和团之原因及中国民族之前途》，翻成英、法、德三国文字，布告欧洲各报馆。内中详言义和团的大原因，全由民族竞争的势力刺激而成，这回不过初初发达，欧洲诸国侮我太甚，将来对外的思想日开，这些事还多着哩。结局大说义和团激变的原因，其责任不可不归诸外国等话。那时德国人一味蛮狂，报章里头满纸都是甚么豚尾汉，黄猴精等恶骂，这恶骂受得吗？这些话自然是听不入耳。虽然如此，却因这篇文字惹起各报馆许多问题，后来那总税务司赫德做了一部书，讲了这回事变的善后策，就是剽窃了这篇文章的意思，反其术而用之了。我欲替赫德呼冤。
悟得这道理自然不至堕落厌世思想。
国家学立为一学科，实自德国人始，欧洲他国无有也。
社会主义与国家主义正相反对，然其学理亦最盛于德国。
叙游学事迹太简单了，这些点缀都不可少。
闲话少题。且说毅伯先生在德国留学一年半，又已卒业，还和李去病君一齐游历欧洲几国，直到光绪壬寅年年底，便从俄罗斯圣彼得堡搭火车返国。两君现在谅来已经动身了，我们预备开欢迎会罢。那时西伯利亚铁路尚未全通，中间要步行经过许多沙漠荒僻的地面，当着严冬溧烈之时，行这雪窖冰天之地，那旅行苦楚，自然是说不尽了。但这黄、李两君，都是个冰心铁骨的人，后来多少艰难辛苦，他都受得，难道还怕这些不成，这也不用多讲。
光阴荏苒，到了明年癸卯，暮春初夏的时节，这两位早已来到山海关了。原来李去病君当甲午交战的时候，因想要查看军情，也曾单刀匹马游过山海关一次，今相隔不到十年，那关外一带已全然变了哥萨克俄罗斯骑兵种人殖民地的样子了。正是石人对此，也应动情，何况这满腔热血的英雄，怎得不生今昔之感！那日毅伯先生和李君登万里长城，凭眺一番，感慨欷歔，不能自胜。回到客寓，借几杯浊酒，浇那胸中块垒，不觉淋漓大醉，突突兀兀，便联句做了一首《贺新郎》，题在壁上道：
昨夜东风里，忍回首、月明故国，凄凉到此。（黄）鹑首赐秦如昨梦，莫是钧天沉醉？（李）也不管、人间憔悴。（黄）落日长烟关塞黑，望阴山、铁骑纵横地。（李）汉帜拔，鼓声死。（黄）
物华依旧山河异，是谁家、庄严卧榻，尽伊鼾睡？（李）不信千年神明胄，一个更无男子。（黄）问春水、干卿何事？（李）我自伤心人不见，访明夷、别有英雄泪。（黄）鸡声乱，剑光起。（李）
写完，两君还自闷闷的饮了十来杯，那热血越发被这酒涌送上来了，李君便开口道：“哥哥，你看现在中国还算得个中国人的中国吗？十人省的地方，那一处不是别国的势力范围呢？不是俄，便是英，不是英，便是德，不然便是法兰西、日本、美利坚了。但系那一国的势力范围所在，他便把那地方看成他囊中物一样。这还不了，我们同胞国民住在那一国的势力圈内的，便认定那国是他将来的主人。那些当道诸公，更不用讲，对着外国人便下气柔色怡声，好像孝子事父母一般，这样看来，我中国的前途，那里还有复见天日之望么？”
词非绝品，却写得出两人情性面目。
黄君道：“可不是吗！但天下事是人力做得来的，咱们偌大一个中国，难道是天生来要做他人的鱼肉的不成！都只为前头的人没血性，没志气，没见识，所以把他弄成到这个田地。我想但是用人力可以弄坏的东西，一定还用人力可以弄好转来至理。兄弟，你是读过历史的，你看世界上，那一国不是靠着国民再造一番，才能强盛吗？现在我和你两个，虽然是一介青年，无权无勇，但是我们十年来读些书是干甚么呢？青年读书诸君想想。难道学几句爱皮西，靠做将来的衣饭碗不成？青年读书诸君想想。难道跟着那些江湖名士，讲几句激昂慷慨的口头话，拿着无可奈何四个字，就算个议论的结束吗？青年读书诸君想想。我想一国的事业，原是一国人公同担荷的责任，若使四万万人，各各把自己应分的担荷起来，这责任自然是不甚吃力的。但系一国的人，多半还在睡梦里头，他还不知道有这个责任，叫他怎么能够担荷它呢？既然如此，那些已经知道的人，少不免要把他们的担子一齐都放在自己的肩膀上头了。青年读书诸君想想。兄弟，我们两个虽算不得甚么人物，但已经受了国民的恩典，读了这点子书，得了这点子见识，这个责任是平日知到熟了，今日回到本国，只要尽自己的力量去做，做得一分是一分，安见中国的前途，就一定不能挽救呢？”
李君听到这里，便叹口气接着说道：“哥哥，责任吗，这责任自然是只有一个没有第二个的，但讲到实行这责任的方法，哥哥向来不以我的议论为然，今日返国，看这情形，我越发信得过我的意见是一点儿不错的了。哥哥，你看现在中国衰弱到这般田地，岂不都是吃了那政府当道一群民贼的亏吗？是是！现在他们嘴里头讲甚么维新，甚么改革，你问他们知维新改革这两个字是恁么一句话么？他们只要学那窑子相公奉承客人一般，把些外国人当作天帝菩萨、祖宗父母一样供奉，在外国人跟前够得上做个得意的兔子，时髦的倌人，这就算是维新改革第一流人物了。维新改革第一流人物听者。哥哥，你自想想，这样的政府，这样的朝廷，还有甚么指望呢？倘若叫他们多在一天，中国便多受一天的累，不到十年，我们国民便想做奴隶也够不上，还不知要打落几层地狱，要学那舆臣佁、佁臣皂的样子，替那做奴才的奴才做奴才了！哥哥，我其实眼里搁不住这些大民贼、小民贼，总是拼着我这几十斤血肉，和他誓不两立，有他便没有我，有我便没有他罢！”好汉好汉，是玛志尼、吉田松阴一流人物。
知责任者大，大夫之始也。任责任者大，大夫之终也。
提论第一。
黄君道：“兄弟，你的话谁说不是呢？但我们想做中国的大事业，比不同小孩儿们耍泥沙造假房子，做得不合式，可以单另做过。古语说得好，‘其作始也简，其将毕也必巨’。若错了起手一着，往后就满盘都散乱不可收拾了。兄弟啊，我们是中国人做中国事，不能光看着外国的前例，照样子搬过来，总要把我中国历史上传来的特质，细细研究，看真我们的国体怎么样，才能够应病发药的呀！”
李君不等讲完，便抢着说道：“哥哥，讲到国体吗，我们中国的特质，别的我不知道，只是就历史上看来，我中国是一个革命的国体，这任凭甚么口才，能够分辩说他不是吗？你看自秦始皇一统天下，直到今日二千多年，称皇称帝的不知几十姓，那里有经过五百年不革一趟命的呢？任他甚么饮博奸淫件件俱精的无赖，甚么杀人不眨眼的强盗，甚么欺人孤儿寡妇狐媚取天下的奸贼，甚么不知五伦不识文字的夷狄，只要使得着几斤力，磨得利几张刀，将这百姓像斩草一样杀得个狗血淋漓，自己一屁股蹲在那张黄色的独夫椅上头好个宝座的浑名，便算是应天行运圣德神功太祖高皇帝了。哥哥，不讲国体便罢，不讲历史上特色便罢，讲到这件，我的话越发不错了。难道哥哥你还要跟着那当道红人儿们的说话，把那日本人自己夸耀的皇统绵绵、万世一系这国体，和我们中国相提并论，说道和他相同吗！”
刚毅李秉衡虽是顽固，腔子里却还有几点血。近来当道的维新党却真是凉血动物了。
驳论第二。
确是大政治家口吻。
驳论第三。
黄君道：“兄弟，你的性子又来了，你平平气，我再和你讲。”
李君道：“这说的是公事，那里有甚么意气呢？”
黄君道：“我且问你，我们中国这二千年，革了又革，乱了又乱，你说是算件好事吗？照你讲来，难道还望我们中国将来再生出几个秦始皇、汉高祖、明太祖吗？”
李君道：“哥哥，不是恁般说，他们是以暴易暴，我说的是以仁易暴。哥哥，你的外国历史是读得熟的呀，你看近世号称文明国的，那一个不经过这以仁易暴一大关头，不是辛辛苦苦轰轰烈烈经过一次，能够有今日吗？哥哥，我生平最痛恨秦始皇、汉高祖、明太祖一流人，哥哥你是知道的，我一定不想跟着他们学那无廉耻的事。人人都知道这是无廉耻的勾当，中国便进化了。哥哥，你是信得过的。怎么我今日却有这种议论呢？可见今日凡是有真正革命思想的人，他那见识一定是和我一样，怎么会还变得成个以暴易暴，依样葫芦出来呢？若使没有这种思想的人，他要讲革命，任凭他多大本事，一定是做不成的。这却怎么呢？因为物竞天择的公理，必要顺应着那时势的，才能够生存。前头野蛮时代的英雄，到今日是一点儿用处没有了。那十九世纪欧洲民政的风潮，现在已经吹到中国，但是稍稍识得时务的人，都知道专制政体是一件悖逆的罪恶，人人都知道这是悖逆罪恶，中国便进化了。往后若使有汉高祖、明太祖一流人出来，难道还有甚么上等人才，去想做那攀龙鳞、附凤翼的下作勾当吗？所以我想，中国往后没有革命便罢，若有革命，这些民贼的孽苗，是要入无馀涅槃而灭度之的了。”这话我是没有得驳了。
吾拟一联云：乘自由车游遍九万里地球，坐独夫椅掩尽二千年历史。请作者下一转语。
驳论第四。
驳论第五。
以暴易暴，则革了又革，其状为循环。以仁易暴，则一革之后，永不复革，其状为进化。
孔老先生说到这里，满堂拍掌如雷。孔老先生接着道：他两位的话还多着呢。黄君道：“兄弟，话虽如此说，但天下事，那理想和那实事往往相反，你不信，只看从前法国大革命时候，那罗拔士比、丹顿一流人，当初岂不是都打着这自由、平等、亲爱三面大旗号吗？怎么后来弄到互相残杀，尸横遍野，血流成渠，把全个法国都变做恐怖时代呢？当十八世纪的末叶，法国人岂不是提起君主两个字，便像喉中刺、眼中钉一般，说要誓把满天下民贼的血染红了这个地球吗？怎么过了不到十几年，大家却打着伙，把那皇帝的宝冠往拿破仑第一的头上奉送呢？可见那一时高兴的理想，是靠不住的哩！”这话我又没得驳了。
驳论第六。
所以偏于理想的人虽能起事却不能成事。
李君道：“哥哥说那里话。讲到流弊，那件事没有流弊？世界的进化是没有穷尽的，时时刻刻都在过渡时代里头混来混去，若要在政治上、人群上、历史上找一件完全美满的事情，只怕再过一千年、一万年，也找不着哩。即如今日万国通行的代议政体，岂不是咱们夜里做梦都想着他的吗？你说他的流弊有多少呢？难道因噎废食，就连这代议政体，都说是可厌的不成？据兄弟看来，天下的政策没有一件不是用来过渡的至理至理，只要能将这个时代渡进别一个更好的时代，就算是好政策。这好歹两个字，是断断不能呆板说定的，总以和当日的时代相应不相应为凭。即如法国大革命的时候，你说他要不革还行得去么？法国革命那里是甚么罗拔士比，甚么罗兰夫人这几个人可以做得来？不过是天演自然的风潮，拿着这几个人做个登场傀儡罢了。至于说到当日的行为，就是我恁么一个粗莽性情，也断不能偏袒着罗拔士比一班人，说他没有错处，但要把这罪案全搁在他们身上，这亦恐怕不能算做公论哩。那时若不是国王贵族党通款于外国，叫奥、普两国联军带着兵来恫吓胁制，那法国人民何至愤怒失性到这般田地呢？哥哥，你想想，天下那里有家里头吵闹，倒请外边人挟着刀进来干预压制的道理！倘使那时候的法国人不是同心发愤，眼看着把那得到手的自由权依然送掉了。这还不算。却是那国王靠着外国的兵马，将势力恢复转来，少不免是要酬谢的了，外国的势力范围少不免是要侵入的了，岂不是把个历史上轰轰有名的法国，弄成个波兰的样子吗？法兰西人爱国心最重，岂是学我们中国人一样，任凭这些民贼把他的祖传世产怎么割，怎么卖，怎么送，都当作无关痛痒的么？哥哥，你设身处地替当时他们想想，这一股子恶毒气，忍得住忍不住呢？到底他们毕竟把联军打退，把共和政体立得确实，虽然是国中伤了许多元气，却在国外是赢得许多光荣了。这些元气伤了，谁说不是可惜，但是我们论事，不能光看着一面，你说法国就是没有这场大革命，依着那路易第十六朝廷的腐败政策做下去，这法国的元气就会不伤吗？议论好像剥笋一般，剥一层，深一层。我真没有法子驳他了。若不是元气凋敝到尽头，怎么会酿出这回惊天动地的惨剧来？倘使当时法国人民忍气吞声，一切都任那民贼爱怎么摆布便怎么摆布，只怕现在地理图里头早已连法兰西这个名字都没有了。
驳论第七。
此数言实含无限名理，易之所以终未济也。
西儒著书言代议政体流弊者汗牛充栋，法儒波流一书言之最痛切。
洋洋洒洒一篇法国大革命论。就是基率谦谟远怕没有这种见识。
再说到拿破仑呢，哥哥，你说拿破仑有甚么对不住法国人呀？有甚么对不住天下人呀？他的本意，要把全欧洲弄成一个大大的民政国，你看他征服的地方，岂不是都把些自由种子散播下去吗？你看他编纂的法典，岂不是全属民权的精神吗？前头法国人，本曾说过要把普天下民贼的血染红这个地球，这句话怎么解呢？不过是将法国自由、平等的精神推行到万国罢了。那拿破仑不是实行这个主义吗？这样看来，当时法国人把一个顶大的全权交给他，叫他替普天下憔悴虐政的平民出这一口鸟气，这总算他们委任得人的了。倘若那时候拿破仑的大功告成，这欧洲早变成一千八百七年以后的样子了，还有这几十年的唠唠叨叨民不聊生吗？我们今日怎么好以成败论人呢！”
本国内争，借外国的势做帮助，是亡国最大根原。印度、波兰皆同一辙。爱国家真当念兹在兹。
当时巴黎市民若在九原有灵，亦应谢李先生替他昭雪冤狱。
拿破仑的人格究竟与亚历山大、成吉思汗不同。史家自有公论。
这虽是打趣的话，却是含有至理。凡人在某国留学的，往往感受某国人的性质，故择地不可不慎。
黄君道：“兄弟，怎么你在法国读了这一两年书，就把法国崇拜到这般田地？你这副口才，却真算得个大律师的材料，将来法国人若要在历史上打官司，一定要请你做辩护士了。”妙语解颐
李君正色道：“哥哥说甚么话？我李去病是个爱国男儿，除了我祖国以外是没有得崇拜的，你说我崇拜法国人吗？”铁汉语
黄君道：“傻兄弟，说句把笑话，也值得认真？”
李君道：“哥哥，请好生辩驳罢！”
黄君道：“兄弟，你这一片大议论，有好几处缺点，我且慢细驳。就是讲到拿破仑一段，也未免有些强词夺理的了。那拿破仑当十八、十九两世纪交界，正是民族主义极盛的时代，他却逆着这个风潮，要把许多不同种族、不同宗教、不同言语的国民扭结做一团，这是做得到的事业吗？就是没有这墨斯科、倭打卢两回败仗，他那帝政底下的大共和国，就做得成吗？”
李君道：“哥哥，不说到民族主义罢了，讲到这句话，你聪明人，我也不必多讲了，你说我们中国现在主权，是在自己的民族，还是在别一个民族呢？拿破仑反抗这个主义，便在十九世纪初年也站不住，难道哥哥今日反抗这个主义，倒想要在二十世纪初年站得住吗？”咄咄逼人
驳论第八。
驳论第九。
黄君道：“我和现在朝廷是没有甚么因缘，难道我的眼光只会看见朝廷，不会看见国民吗？但据我想，若可以不干碍到朝廷，便能达到国民所望的目的，岂不更是国家之福么？是讲到现在朝廷，虽然三百年前和我们不同国，到了今日，也差不多变成了双生的桃儿，分擘不开了。至于他那待汉人的方法，比之胡元时代，总算公允了许多，就是比诸从前奥大利人待匈加利、西班牙人待菲立宾，也没有他们束缚得紧，所有国中权利义务，汉人、满人亦差不多平等了。至说到专制政治，这是中国数千年来积痼，却不能把这些怨毒尽归在一姓一人。我想我中国今日若是能够一步升到民主的地位便罢，若还不能，这个君位是总要一个人坐镇的。但使能够有国会，有政党，有民权，和那英国日本一个样儿，那时这把交椅谁人坐他，不是一样呢？若说嫌他不是同一民族，你想我四万万民族里头，却又那一个有这种资格呢？这话我又没得驳了。兄弟啊，我爱自由、爱平等的热心，也不让你，谅来你是知道的，但我总是爱那平和的自由，爱那秩序的平等，你这些激烈的议论，我听来总是替一国人担惊受怕，不能一味赞成的哩。”
李君道：“我也不是一定要和甚么一姓的人做对头，只是据政治学的公理，这政权总是归在多数人的手里，那国家才能安宁的。你想天下那里有四万万的主人被五百万的客族管治的道理吗？但凡人类的天性，总是以自己的利益为先，别人的利益为后，所以主权若是在少数人，一定是少数的有利，多数的有害；主权若是在客族，一定是客族有利，主族有害，这利害两桩是断不能相兼的。但我们今日就不管到他是多数还是少数，是客族还是主族，总之政治上这责任两个字是不能不讲的更进一步，愈逼愈紧。一国人公共的国家，难道眼巴巴看着一群糊涂混帐东西把他送掉不成？不管他甚么人，只是当着这个地位，就要尽这个责任听者；亏了责任，是要自行告退的听者；不肯告退，是要劝他的；劝他不听，是要想个法儿叫他不能不听的听者。你看现在文明各国所谓责任大臣的制度，不是恁么着么？若是在立宪国里头，君主没有责任，这个怨府自然落不到君主的头上，只要学那周公的故事，成王有过则挞伯禽，把宰相大臣换了一换，也便罢了。若使一切政事的责任都在顶上头那一个人的手里，自然一国人有甚么过不去的事情，都要问着他了。哥哥，你说和现在朝廷没有甚么因缘，难道我和现在朝廷又有甚么仇恨吗？可见彼此全为公事，不为私恩私怨。横坚我认定这责任的所在，只要是居着这地位，不尽这责任的人，莫说是东夷北狄西戎南蛮，就使按着族谱，算他是老祖黄帝轩辕氏正传嫡派的冢孙，我李去病还是要和他过不去的哩。”快绝之论，快绝之文。
驳论第十。
中国政体，说他不专制却是极专制，说他不自由却是极自由。总之，朝廷和人民是毫不相关的。所以无论什么人坐这个位，于一国的政治却没有什么影响。近来专制政体越发进化，直接虐民之政是更少了。
驳论第十一。
卢梭、边沁、弥兑、斯宾塞等政治学理数语括荆。
黄君道：“兄弟，你这段议论，谁说不是？依我看来，总是理想上头的，不是实际上头的。你说一国政权总要在大多数的人手里头，这是卢梭、边沁、约翰弥勒各位大儒的名论。但这些学理，在现世的欧洲已算是过去陈言了。多数政治，在将来或有做得到的日子，但现在却是有名无实的。你看，现在各立宪国叫做议院政治的，岂不算是从多数取决吗？认真算来，那里真是多数，还不是听着这政党首领几个人的意思吗？兄弟，各国议院的旁听席，谅来你也听得不少，你看英国六百几个议员，法国五百几个议员，日本三百几个议员，他们在议院里头，站起来说话的有几个呢？这多数政治四个字，也不过是一句话罢了。但这种政体，谁能说他不好？可见天下人类自有一种天然不平等的性质，治人的居少数，被治的居多数，这是万不能免的。至于讲到责任两个字，这是政治学上金科玉律，便愚兄也和老弟一般见解。但我看中国现在的人民，那里自己够得上尽这个责任？就是叫现在号称民间志士的来组织一个新政府，恐怕他不尽责任，还是和现在的政府一样，这国势就能够有多少进步吗？民间志士亟宜猛省。兄弟，我想政治进化是有个一定的阶级，万不能躐等而行。兄弟，你是住在欧洲多年，看惯了别人文明的样子，把自己本国身分都忘记了，巴不得一天就要把人家的好处拿轮船拿火车搬转进来，你想想这是做得到的吗？好兄弟，你要看真些子时势才好。”
若还不明这种道理，只要拿一间铺子做个譬喻，百姓便是东家，君相便是东家请来的伙计。伙计不尽责任，应该怎样呢？
驳论第十二。
李君听到此处，面带怒容，便接着说道：“哥哥，你说我崇拜法国，我倒不是崇拜法国。我看哥哥在德国念这几年书，这些口气倒有几分像崇拜德国人。这还罢了，怎么连那俄罗斯大民贼坡鳖那士德夫的放狗屁议论，都要附和起他来。你说议院政治还是少数，不是多数，那里知道这少数和那民贼的少数正自不同。这政党首领人数虽少，却是代表全党的意思，该党若是多数党，便是代表多数国民的意思了。政党彼此互争权，不管他出自公心还是私心，总而言之，是一定要巴结百姓，在新闻纸上，在演说坛上，讲他自己的政策怎么有益于国，有利于民。若讲得没有道理，那国民肯听他吗？若讲得到做不到，那国民肯容他吗？这样看来，任凭他就拿这些方法当作争政权的手段，却是国民已经于不知不觉之间实受其益了，何况政党政治，在朝党稍有一两件事不尽责任，国民便鼓噪起来，他立刻便要辞职，让与别党，虽是少数人代理国事，却不是少数人把持国事代理与把持之别最要分辨清楚。，怎么好藉口于天然不平等，赞民贼教猱升木呢？至于讲到时势吗，那一代的时势，不是靠些英雄豪杰造出来，若是没人去造他，只怕现在的欧洲还是和现在的中国一样，也未可定哩。哥哥，不讲时势便罢，若讲时势，我想现在中国的时势，和那十八世纪末十九世纪初欧洲的时势，正是同一样哩。卢梭、边沁他们的议论，在现在欧洲自然是变成了摆设的古董，在今日中国却是最合用的。哥哥，你说我躐等而进，哥哥，你想跳过这人民主义的时代，便闯入这国家主义的时代，这真可算躐等而进了。”
连议院政治之弊也揭出来，真是政治家头脑。
卢梭天赋人权的议论都被这种学理压倒，近来在欧美变成退院僧了。
以日本之精进，经三十年还不能及欧洲，可见政治进化真是不易。
驳论第十三。
坡氏系俄国现任宗教总监。近著一书，题曰《政党及议院之弊》，各国争翻译之。其所言虽顽旧，亦有许多切中欧美时弊之处。
政党政治的好处全在要巴结百姓。巴结百姓，百姓自然有权了。百姓有权，政治自然好了。
黄君道：“不然，群学上定例，必须经过一层干涉政策才能进到自由政策。兄弟，你只知道法国大革命为十九世纪欧洲的原动力，却不知道这大革命还又有他的原动力。那原动力在那里呢？就是这干涉政策便是了。欧洲自从法国哥巴、英国克林威尔主政以来，大行保护干涉之政，各国政治家跟着他学，都说这是强国的第一手段，到了后来，连民间甚么事业，都干涉到了，这种政体，在今日还能说他是好吗？但当民智未开，民力未充的时候，却是像小孩儿一般，要做父母的着实管束教导他一番，将来才能成人。平心而论，现在欧洲的文明，你能说这干涉政策一点功劳都没有吗？若不是经过这一回，他们的国力、民力能够充实到这般田地吗？我们中国虽然说是专制政体，却是向来政府的人，从没有干涉到民事的。”
驳论第十四。
李君插口道：“他不干涉也罢，谢天谢地。”
黄君道：“话虽如此说，却是干涉政策和爱国心是很有关系的。这是透过几层的议论。我中国人向来除了纳钱粮、打官司两件事之外，是和国家没有一点交涉的。国家固然不理人民，人民亦照样的不理国家。所以国家兴旺，他也不管；国家危亡，他也不管；政府的人好，他也不管；政府的人坏，他也不管。别人都说这是由于没有自由的缘故，我倒有一句奇话，说是由于没有干涉的缘故。真奇却不奇。兄弟，若还不信这话么，你看现在中国人的国家思想比那十八世纪末的法国人怎么啊？你能说那时法国的时势就是现在中国的时势吗？我想中国数千年的君权虽然是太过分了，却是今日正用得着他，拿米做末，末了一着。若能有一位圣主，几个名臣，有着这权，大行干涉政策，风行雷厉，把这民间事业整顿得件件整齐，桩桩发达，这岂不是事倍功半吗？过了十年、廿年，民智既开，民力既充，还怕不变成个多数政治吗？成了多数政治，还怕甚么外种人喧宾夺主？我说的平和的自由、秩序的平等，就是这么着，兄弟你自想想。”
拿各种强有力的学理层层辨驳。愈接愈厉。非胸有万卷者不能道其只字。
史识如炬。
西国干涉、自由两种政体向来皆发达。中国却是两种政体皆不发达。真是咄咄怪事。
中国人民易治真是胜欧美十倍。好处在此，坏处也在此。
驳论第十五。
李君道：“依哥哥讲来，岂不是单指望着朝廷当道一班人吗？他们不肯做又怎么样呢？哥哥你别要妄想了。他们若是肯做，经过联军糟蹋这一回，还不转性吗？你看现在满朝人太平歌舞的样子啊，他那腐败，比庚子以前还过十倍哩！哥哥，你请挺着脖子等一百几十年，等那平和的自由、秩序的平等罢！”好利口，好倔强汉子。
黄君道：“兄弟，不是恁般说。就是英国、日本现在的政体，那里是单指望朝廷当道这一班人才做得来，总是靠民间志士日日运动，处处运动，到机会成熟的时候，自然是得到手的。兄弟，你看现在英国的民权和法国的民权，那一个强的啊！有民权和没有，那里是争在这一个人么？况且现在皇上这样仁慈，这样英明，怎么不能够说一点儿指望都没有呢？”
李君听到这里，便叹口气道：“讲到现在皇上的仁慈英明，我虽然是没有咫尺天颜，却也是信得过的。但是哥哥你须要知道，凡专制君主国的实权。那里是在皇帝么？卢梭《民约论》讲得好，他道那些王公大人们面子上是一人在上，万人在下，讲到实际，他那束缚，有时还比寻常人还加几倍哩。现在俄罗斯皇不是个榜样吗？报纸上讲的他几次要避位，让与太子，都是为受不住他那太后和些贵族权臣的气呢。再说到中国，这几千年内，大大小小的君主也差不多一千多个，真正自己有全权的，哪里数得上十个二十个来？现在皇上虽然仁慈英明，争夺权柄不属，就想要救国救民，也是有心无力。他若听见民间有人和出同心，想要帮着他替百姓除害，只怕他还欢喜得连嘴都合不拢哩。妙语。哥哥，我且问你，你说志士运动到底应该怎么运动法呢？你说机会成熟，到底怎么样才算成熟呢？”
驳论第十六。
驳论第十七。
黄君道：“运动方法如何能够说得定，只是说到平和方法，总不外教育、著书、作报、演说、兴工商、养义勇这几件大事业；或者游说当道的人，拿至诚去感动他，拿利害去譬解他，要等一国上下官民有了十分之一起了爱国的心肠，晓得救国的要害，这机会就算到了。”
李君道：“我的哥哥啊，你也太忠厚了！别的问题我也不敢武断，要讲到中国官场，岂是拿至诚可以感动得他来的吗？只要是升官发财门路，你便叫他做乌龟王八蛋几十代婊子养的，他都可以连声唱十来个肥喏。他们把他那瓣香祖传来奴颜婢膝的面孔，吮痈噬痔的长技，向来在本国有权力的人里头用熟的，近来都用在外国人身上了。今日请公使吃酒，明日请公使夫人看戏，就算是外交上第一妙策，上行下效，捷于影响。现在不单不以做外人奴隶为耻辱，又以为分所当然了；不但以为分所当然，兼且以为荣，以为阔了。但得外国人一顾一盼，便好像登了龙门，声价十倍，那些送条子、坐门房、使黑钱、拍马屁种种把戏，都挪到各国钦差领事衙门去了。你不听见德国总帅华德西的话吗？他说，在京城里头没甚么开心的事情，就是到满洲某侍郎家里会他几位小姐，算是最爽快的。实有其人，实有其事。哥哥，这些丑话，我也没恁多闲气去讲他，总是会做奴隶的人便是一国的上等人物罢了。你看现在政府，要是外国人放一个屁，都没有不香的，他要什么，就恭恭敬敬拿什么给他；他叫做什么事情，就要屎滚尿流做什么事情；他叫杀那个人，就连忙磨利刀杀那个人。哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩！然则和他讲利害波，只是他们的眼光看不到五寸远，虽然利在国家，怎奈害到我的荷包；虽然利在国民，怎奈害到我这顶纱帽，你叫他如何肯弃彼取此呢？你若说道，瓜分之后，恐怕连尊驾的荷包纱帽都没有，他便说道，瓜分早得很哩，再过十年、八年，我还理他么，就是眼前立刻瓜分起来，我已经在上海租界买了几座大洋房，在汇丰银行存有几十万银子，还怕累得到我不成？官场诸公，试自己扪心想一想，李去病君到底是骂着我不成？哥哥，你看现在官场那一个不是立这种心呢？我请你断了运动官场这念头罢！”
《红楼梦》上睛雯讲的“早知担受虚名”云云数语，可以移赠专制君主。
驳论第十八。
驳论第十九。
这段恶骂虽觉得有伤忠厚，但看着那为鬼为蜮的情形，由不得人三千大无明肝火涌将起来。一棒一喝，正是普度罪恶众生法门哩。
李君说到此处，便连叹息几声道：“哎，据我想来，若是用着哥哥的平和运动，只怕你运动得来，中国早已没有了。我常听西人说的，中国如像三十年末曾打扫过的牛栏，里头粪溺充塞，正不知几尺几丈厚。这句话虽然恶毒，却也比喻得确切。哥哥你想，不是用雷霆霹雳手段，做那西医治瘟疫虫的方法，把他铲到干干净净，这地方往后还能住得么？”这却不是厌世主义的话，莫错认了。
近来英国要挟办湖南教案事，稍有人心者能不发指眦裂吗？
我不知作者心孔有几个窍，怎么讲那一种人的话像那一种人呢？
黄君道：“兄弟，你话太激烈了，我们拼着这个身子出来做国事，岂不是为着这点不忍人之心吗？杀一个人来救一个人，尚且不可，何况杀现在大多数的人来救将来大少数的呢！这些大民贼、小民贼、总民贼、分民贼，谁不恨他？只是恨的专在民贼，不在人民。若到革起命来，一定是玉石俱焚，不能逃免的。却是民贼不过少数，人民倒占多数，这场灾祸，岂不是人民反受其害吗？我也知道你这破坏的心事是要归结到建设一路，只是已经破坏未能建设的时候，这些悲风惨雨，岂是语言笔墨能形容出来？我每读法国革命史，只觉毛骨悚然，想起将来，我心里头便是十五个吊桶打水，七上八下，正不知怎样难过哩！兄弟啊，我们将来避得脱这场祸，还是避他为是。”黄君讲到这里，便不知不觉滴下几点英雄泪来。
李君也矍然改容说道：“哥哥，我不是个木石做的人，难道是拿着国民流血的话当好玩吗？但我把这回事情已经想过千次百遍，把肠子差不多都想烂了。今日的中国，破坏也破坏，不破坏也要破坏，所分别的，只看是民贼去破坏他，还是乱民去破坏他，还是仁人君子去破坏他。若是仁人君子去做那破坏事业，倒还可以一面破坏，一面建设，或者把中国回转得过来。不然，那些民贼、乱民始终还是要破坏的，那却真不堪设想了。你看这一年里头，中国乱过几多次呢？广宗钜鹿喇，泌阳喇，朝阳喇，广西喇，西川喇，湖南教案喇，这两天内，奉天将军增祺所报的，说盛京北边又有什么马贼，聚众十万人，筑炮台，制货币，更建立什么共武二年的年号了，接二连三，竟没曾停过一会子。哥哥，我只怕中国自此以后，那扰乱情形比这会利害十倍的还多着哩！只这加税加饷，暴征横敛，便是致乱的大根源。还有所谓生计问题，是从全地球的大风潮卷将进来，过了十年、八年，便弄到我中国民不聊生。这生计学是哥哥的专门，还怕你不懂得这理由吗？到那时候，便要不乱也何从镇压得住呢？再讲到现在政府当道，谄媚外人到极地，外人利用这群傀儡，做那间接的压制。但是有什么民教相争的小事，他便演演他的下马威，拿些利害给你们瞧瞧，随意宰你一百几十条性命，后来的官，遇着这等事，一定越发严厉了。你想这有不激变道理吗？多激变一回，权利愈失一回，就只这件事，也可以将全个中国送掉了。哥哥，你说破坏可怕，却有什么法儿能够叫他不破坏么？只怕这天然的破坏，比那十八世纪法国人力的破坏还险过十倍哩！我们虽是以不忍人之心为宗旨，但哥哥你也应记得恶斯佛教授颉德先生说的，‘人群进化之理，是要牺牲现在的利益以为将来’，又西人常说的，‘文明者购之以血’，这种悲惨事情，无论那国都是要经过一次的。即如哥哥最羡慕的英国、日本，若不是经过长期国会尊王讨幕这些革命，就能够有今日吗？他们自己说是无血革命，其实那里是无血，不过比法国少流几滴罢了！寻常小孩子生几片牙，尚且要头痛身热几天，何况一国恁么大，他的文明进步竟可以安然得来，天下那有这般便宜的事么？再者，哥哥你整要拿着法国的故事来做比例，地球上革命的戏本，不是只有一个法兰西演过的，哥哥何不想想美国的事情，高兴一高兴，何必苦苦说法国来吓人呢？”
驳论第二十。
仁人之言，蔼如也。
驳论第二十一。
李君得力于仁学也不让黄君。须知真要做破坏事业的人，一定是仁质极厚的。
将来中国受害的还是在生计问题，不是在政治问题。明眼人当能见及。
这真是最沉痛之言，令人想起孔明挥泪斩马谡情状。
黄君道：“兄弟，我们商量的是国家大事。孔子说得好，‘必也临事而惧，好谋而成’，这岂是说来当高兴的吗？你讲美国，这和我中国的问题更远得很了。美国本是条顿种人，向来自治性质是最发达的，他们的祖宗本是最爱自由的清教徒，因受不得本国压制，故此移殖新地。到了美洲以后，又是各州与各州自己有议事堂、市公会等，那政治上的事情本来是操练惯的，所以他们一日脱了英国的羁绊，更像顺风张帆一般，立刻造起个新国来。你想现在我们的中国，是和他比得么？中国人向来无自治制度，无政治思想，全国总是乱糟糟的，毫无一点儿条理秩序，这种人格，你想是可以给他完全的民权吗？我听说日本东京的留学生和内地的少年子弟，有许多听着自由平等几个字，他却不读书，不上讲堂，日日去嫖去饮，有人规劝他，他便说，这是我自由权。还有问他老子要钱去花费，老子不给，他便嚷骂起来，老子责备他，他便说我和你是平等的。照这样胡闹下去，将自由、平等四个字不是变成罪大恶极的名词吗？我欲为自由、平等二哭。所以我想国民自治力未充实的，便连民权也讲不得。一叹。若是中国今日便破坏起来，只怕比法国大革命时代的惨状倒要过数倍哩，还敢望美国吗？兄弟，你试想想。”
驳论第二十二。
美国所以能立国，并不自华盛顿以后，读者宜着眼此处。
天下事差之毫厘，谬以千里。将来这种风气若接续下去，那起讲自由平等的人不能不负其责任。
驳论第二十三。
驳论第二十四。
驳论第二十五。
驳论第二十六。
权利义务思想为一切政治根本。
凡人群皆有机体，所以随时发达成长。西人自治制度皆日日进化，非如中国一成不变也。
李君道：“哥哥的话虽是不错，但俗语说的，树大有枯枝，一国之大，自然是有好的，有坏的，何必一棍打一船呢？”
黄君道：“论事总要从多数处着想，就是法国革命时候，那罗兰夫人一党，何尝不是仁慈义烈的人，只是敌不过那些混帐乱民，究竟弄到这般结局。兄弟你看中国现在的人格，是那一种类多的啊？”
李君道：“哥哥，你说中国人无自治力的话，我不甚以为然。中国地方自治的历史也就算发达的了，你看各省乡族村落市镇，那一处没有公所、乡约、社学、团练局等种种名目，为一团体的代表，就是到外洋的华商，也都有许多会馆，这岂不都是自治制度么？”
黄君道：“兄弟，你是个做过哲学的人，怎么也说这种影响的议论？你说中国的自治制度，那里是和今日外国的自治制度一样吗？外国的自治全从权利、义务两种思想发生出来，所以自治团体是国家的缩本，国家便是自治团体的放大影相。会了这样，自然是会那样的，所以泰西的国民叫做市民，市民亦叫做国民，中国能够这么着吗？中国的自治毫无规则，毫无精神，几千年没有一点儿进步，和那政治学上所谓有机体的正相反对！只要一两个官吏绅士有权势的人，可以任意把他的自治团体糟蹋败坏，这样的自治，如何能够生出民权来？他和民权原是不同种子的。栽桃儿的种，想要收杏儿的果，这是做得到吗？”
李君道：“哥哥这话，我倒服了，但依你说来，中国既是没有民权的种子，难道便听着他这样永远专制下去不成？万事总要有个起头，我们今日不起这个头，更待何时，更待何人呢？我想天下未有学不来的事，只要把那几千年来盖着的大钟揭开，人人都可以自由去做那政治事业，过些年便也操练熟了，难道我们黄色人是天生成不能自治的人种么？日本人岂不是黄人么？他们从前没有自治力，也和我一样，怎么如今的代议政体便会行得恁般在行呢？”
黄君道：“天下事别的都还容易，只有养成人格一件是最难不过的。我辈不可不勉。你说日本吗。日本维新三十多年，他的人民自治力还不知比欧洲人低下几多级呢！可见这些事便性急也急不来的。不但此也，若是要养人民的自治力，正是要从平和秩序里头得来，若当革命乱离的时候，这人心风起水涌，不能安居，还会操练出甚么自治力么？所以我总想个什么法儿，能够政府学那俄皇亚历山大第二，先把地方议会开了，这就迟二三十年再开国会也是无妨的。”
李君听说讲到政府，又冷笑一声道：“哥哥，你又来了！你左想右想，总是望着政府，这不是向那老虎商量，要他皮吗？这些督抚州县实缺官，都是他们做官人最肥美的衣食饭碗，开了地方会议，他们还想吃甚么呢？你这个目的，总是弄到中国瓜分了过后还达不到罢了。依我想来，还是大家看定一个可以做事的地方，认真在那养精蓄锐起来，脱了民贼的羁绊，便着实操练那自治的制度，得寸得尺，慢慢扩充将去，别处的人一定也有闻风而起的，这便是救中国的独一无二法门了。”
驳论第二十七。
驳论第二十八。
这确是中国将来施政次第，圣人复起，不易斯言。
驳论第二十九。
这亦是一法门。
驳论第三十。
说到此处，拿表一瞧，已经一点三十分了。黄君道：“我们索性谈过通宵，把这问题驳论到尽头罢。”李君连声说好，便把今天游地方时候带去饮剩的那瓶威土忌酒各斟了一玻璃杯，拿些凉水冲上，喝了几口。
略歇片时。黄君重复开口说道：“兄弟，你真是玛志尼一流人物，天生成是呼风唤雨，搅得一国的原动力的了。我亦云然。但是血性多而谋略少，看见一面，看不见第二面，若中国单有像你一样的人才，这前途也是未可料的。兄弟，自十九世纪以来，轮船、铁路、电线大通，万国如比邻，无论那国的举动总和别国有关系。所以从前革命家只有本党居主位，敌党居宾位，两造相持，决个胜负罢了，到了今日，却处处添出个第三位来。甚么叫做第三位？就这外国人便是了。真是讨厌又奈何他不得。今日中国到处变了别国的势力范围，全世界商务的中心点都趋在我国，我国内边有甚么变动，自然是和别国有影响的了。兄弟，我且问你，中国若有革命军起时，你说外国还来干涉不来？”
李君道：“这全看我们自己的举动怎么样，若使能够件件依着文明国的规矩，外人看着也应该敬爱的。在文明政府治下通商来往，岂不比在那野蛮政府底下安稳利便多吗？”
前头多讲学理，以下多讲大势，却句句都是极精警极切实的话。
驳论第三十一。
黄君道：“兄弟，你错了，今日世界上那里有甚么文明野蛮，不过是有强权的便算文明罢了。万方同概。你看英国待波兰，美国待菲律宾，算得个文明举动么？却又那一国动起公愤来，敢责备他不文明呢？兄弟，今日全是生计界竞争的世界，各国经营中国，全为着这件事，你想一有内乱起来，这商务吃亏到怎么样呢？若是中国全国乱了一年，恐怕伦敦、纽约的银行也不知倒闭多少，他们那里计算到你是义军不是义军，只是伤害到他自己的利益，他一定是不能放过的。这些革命军就是抵抗本国政府，已经不易，试问能学义和团故事，和十几国精练之兵节制之师对垒吗？”
孔老先生说到此处，便对众人说道：“这却是当时一个最难对付的问题，毅伯先生这党人不敢乱讲激烈的话，正是为此。却是李君怎么驳诘他呢？”
原来李君是个爱国心最猛烈，排外思想最盛的人，听到这段，不禁勃然大怒道：“哥哥，既然如此，我们就永远跟着那做外国奴隶的人做那双料奴才做到底罢！”
黄君道：“兄弟，你平一平气再讲。”
李君道：“这口气如何平得下来！哥哥，我实对你说罢，天下大事业全是从大阻力、大激力生出来，要怕大敌的还算好汉吗？好汉不当如是耶。哥哥，你却怎么拿义和团来比我，义和团不过那鸟政府里一群鸟亲王、鸟大臣，靠着那张鸟懿旨，哄动几个鸟男女做出来，一毫爱国心、一毫真正排外的思想都没有的，一败之后，那鸟王大臣便设法拍外国的马屁，求免罪魁，那鸟男女便个个拿着一张别国的国旗，充做顺民了，这能算是外国人的本事吗？哥哥，请你再念一念法国革命史啊！法国革命的时代，欧洲列国不是连兵去攻他吗？法人却以新募之兵，当扰乱如麻的时候，努力防御，连战连胜。不但把联军打退，还要左冲右突，大讲复仇主义，壮哉！复仇主义。向南方蹂躏意大利、西班牙，向北方侵略荷兰，改做共和国，向东方大破日耳曼，得其要地。接着拿破仑做行政总官，做皇帝，险些儿把整个欧洲灭尽，大丈夫不当如是吗？大国民不当如是吗？我们中国四万万多人，若是新政府设立以后，别国不来干预便罢，若还要来，我便拼着和那文明公敌争个死活，就是把一国人战死了十分之九，还比法国的人口多些呢！现在法国共有三千八百五十九万五千人。哥哥，岂不闻欧美人嘴唇皮挂着的话说道：‘不自由毋宁死’。若是怕外国人怕到恁般，将来外国人不准我们吃饭，难道我们也不敢吃吗？”
驳论第三十二。
从前各国联军干涉法国革命，是各国君主自保其利益；往后外国干涉中国，是各国国民自保其利益。一属于政治上，一属于生计上，却是生计问题的力量比政治问题越发可怕。
驳论第三十三。
写得李大哥活像黑旋风李逵。如闻其声，如见其人。
黄君道：“你气也气够了，高兴也高兴够了，依着你的话，甚么大事情做不来。但你敢说通国的人都和你一样血性，一样气魄吗？”
李君道：“我却算甚么人！难道我们好独为君子，小觑了全国的同胞么？”
黄君道：“就算是将来人心能和当时法国一样，但法国抗御联军的时候，他那新政府是已经立定了，全国是在他统辖之下了，那时法国国内却没有甚么别国的势力范围，当初他革命时候，却没有第三位来阻挠他。今日中国一举一动都像是在人家的矮檐下，你那幽期密约的革命军可哀可怜根脚未定，他便扑灭起你来，就是再添几个拿破仑，恐怕也无用武之地哩！兄弟，你怎么处？”
写起来拉拉剌剌，轰轰烈烈，真有英姿飒爽来酣战之概。
虽无此事，却不可无此心。我国民真当共勉。
驳论第三十四。
驳论第三十五。
驳论第三十六。
李君道：“一回不成，更有二回，二回不成，更有三回，乃至十回；一人死去，更有十人，十人死去，更有百人，乃至千人；难道一蹶便就不振，还算得个男儿大丈夫吗？”
黄君道：“你算到底多久才能起一回？起多少回才能够成呢？”
李君道：“这那里讲得定。”
黄君道：“好兄弟，你不过想着中国快些太平起来，强盛起来罢了。依着你的方法，恐怕还要越发慢些哩！”
李君道：“快慢是说不定的，只是用这个法儿才有望头，不然岂不是坐以待毙了？”
黄君叹口气道：“我的可敬可爱的乖弟弟，你一往无前的气概，死而后已的精神，却是谁人不感服呢！便是文明公敌也应感服。但我们当着这艰难重大的时局，总不是一味着激昂慷慨便可以救得转来。兄弟，我想往后革命军若起，断不能一鼓便成功的，断不能全国只有一处革命军的，若是各处纷纷并起时，现在政府的势力虽属薄弱，《左传》说得好，‘牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死’，恐怕他也不是容易便扯起那一片降幡的。兄弟，不看意大利、匈加利的故事吗？他们经过多少次磨折才能做成呢？到底匈加利还是得回宪法，便自罢手。意大利也仗着外交奇妙手段，除些儿功亏一篑。何况今日中国有事，不是和一国政府做敌手，还是和许多国政府做敌手，这艰难比他们自然更过数倍了。万一扰乱一起，政府不能平定，转请各国代剿；或者外国不等政府照会，便径行代剿起来，这都是意中事哩。到那时候，这瓜分便认真实行了，却不是救国志士倒变成了亡国罪魁么？可畏！可畏！况且木单如此，就是各省纷纷并起，那各省人的感情的利益总是不能一致的，少不免自己争竞起来，这越发鹬蚌相持，渔人获利，外国乘势诱胁，那瓜分政策更是行所无事。英国灭印度不是就用着这个法儿吗？兄弟，我们还要计出万全，免叫反对党引为口实才好。”
政治家解剖的脑识正自不同，句句都是致密切实的。
驳论第三十七。
至诚所感，金石为开。精神一到，何事不成？我真要向李先生望风百拜。
驳论第三十八。
驳论第三十九。
驳论第四十。
李君道：“哥哥所言，我也细细想过多次，但我的政策，全是俗话说的，死马当活马医！因为我中国瓜分的局面，并不是在将来，并不是在今日，却是几年前已经定了局了，现在外国不过面子上没有撕破我们这面国旗，没有倒踹我们这张宝座，其实一国的主权，那里还有一分一厘在本国手上来？哥哥说革命怕惹起瓜分，难道不革命这瓜分就能免吗？沉痛之极哥哥，你看现在的强国，那一个不是靠着民族自立的精神，才能够建设起来？怎么叫做自立呢？就是认清楚这个天赋权利，丝毫不受别人压制便是了。但凡一个人，若是张三压制他，他受得住的，便是换过李四，换过黄五来压制他，他也是甘心忍受了。哥哥，你不看见《因明集》里头有一首叫做《奴才好》的古乐府么，说道：
奴才好，奴才好，勿管内政与外交，大家鼓里且睡觉。古人有句常言道：臣当忠，子当孝，大家切勿胡乱闹。满洲入关二百年，我的奴才做惯了。他的江山他的财，他要分人听他好。转瞬洋人来，依旧要奴才。他开矿产我做工，他开洋行我细崽。他要招兵我去当，他要通事我也会。内地还有甲必丹，收赋治狱荣巍巍。满奴作了作洋奴，奴性相传入脑胚。父诏兄勉说忠孝，此是忠孝他莫为。什么流血与革命，什么自由与均财！狂悖都能害性命，倔强那肯就范围。我辈奴仆当戒之，福泽所关慎所归。大金、大元、大清朝，主人国号已屡改。何况大英、大法、大日本，换个国号任便戴。奴才好，奴才乐，世有强者我便服。三分刁黠七分媚，世事何者为龊龌。料理乾坤世有人，坐阅风云多反覆。灭种覆族事遥遥，此事解人几难索。堪笑维新诸少年，甘赴汤火蹈鼎镬。达官震怒外人愁，身死名败相继仆。但识争回自主权，岂知已非求己学。奴才好，奴才乐，奴才到处皆为家，何必保种与保国。
哥哥，这首乐府虽然有些毒骂得太过分，但看现在举国的人心，有几个不是恁么着呢？大家想想：这首乐府骂着我没有？外患既已恁般凶横，内力又是这样腐败，我中国前途，岂不是打落十八层阿鼻地狱，永远没有出头日子吗？我今有一个比喻。譬如良家妇女，若有人去调戏她，强污她，她一定拼命力拒，宁可没了身子，再不肯受这个耻辱；若是迎新送旧惯了的娼妓，他还管这些吗？什么人做不得他的情人！你看联军人京，家家插顺民旗，处处送德政伞，岂不都是这奴性的本相吗？我实是看定了这个宗旨，若想要我同胞国民将来不肯受外国人压制，一定要叫他现在不肯受官吏压制才好。但提到压制两个字，便要像千金小姐被人点污了她的清白一般，觉得更不可以立于天地，本国官吏的压制尚且不肯受，外人还敢惹他一惹吗？若能一国人有这种思想，任凭他外国有千百个亚历山大，千百个该撤，千百个拿破仑，也不能瓜分中国，就使瓜分了，也终须要恢复过来。哥哥，依着你的政策，一样的也难免瓜分，我这笔后路预备文章，岂是可以少得的么？至于你讲至各省纷立，同志相攻的话，若是这样的人，也不算爱国志士了。志士听者。我想但是肯舍着身，拼着命出来做事的，何至如是，这倒可以不必过虑罢！”
凡人皆有两种生命：一曰躯壳之生命，二曰意欲之生命。意欲之生命即自由权是也。《春秋繁露》云：蒙大辱以生者，毋宁死。即是此意，若没有了意欲之生命，则人与禽兽何择焉？
黄君道：“你这后路预备的话，原来是少不得的，只是发议论要有个分寸罢了。至讲到志士分争这件事，兄弟你料一定没有，这却是你太真心了。据我听说，现在内地志士一点儿事情没做出来，却已经分了许多党派，他们的笑话，我也没有恁么多闲气去讲他。只是中国革命，将来若靠着这一群人，后事还堪设想吗？志士听者。就是不算这群人，但是许多人聚在一处，那意见一定是不能全同的。兄弟，你想意大利建国三杰，能说他三个人的爱国心有一个不光明正大么？他们还是各有各的意见，不能相同哩！所以当那破坏建设过渡时代，最要紧么，是统一秩序。若没有统一秩序的精神，莫说要建设建设不来，便是要破坏也破坏不到。兄弟啊！你说要革命，这可是你自己一个人可以革得来的么？一定是靠着许多人，联着手去做，这却除了国民教育之外，还有甚么别样速成的妙法儿呢？讲到国民教育，自然是要拿着你那自立精神四个字做宗旨了。既已这种教育工夫做到圆满，那对外思想自然发达，外人自然不能侵入，就是专制政体也要不攻而自破了。兄弟，这民权两个字不是从纸上口头可以得来，一定要一国人民都有可以享受民权、保持民权的资格，这才能够安稳到手的。你几曾见没有政治思想的国民可以得民权？又几曾见已有政治思想的人不能得民权呢？这民权固然不是君主官吏可以让来给他，亦不是三两个英雄豪杰可以抢来给他的，总要他自己去想，自己去求，既然会想会求，也终没有不得到手的哩。你看英国最著名的‘权利请愿’，岂不是由五十多万人联名公禀得来吗？英王查理士第一时事。英国废‘谷物条例’，岂不是由三百多万人呈词力争得来吗？十九世纪初年事。将来民智大开，这些事自然是少不免的，难道还怕这专制政体永远存在中国不成？中国若能到这个田地，你和我也够心足了，这便是平和的自由，秩序的平等，亦叫做无血的破坏。好兄弟，我实告诉你罢，现在的民德、民智、民力、不但不可以和他讲革命，就是你天天讲，天天跳，这革命也是万不能做到的。若到那民德、民智、民力可以讲革命，可以做革命的时候，这又何必更要革命呢？兄弟，你再想想。”讲到这里，甚么人都要服了。却是李爷爷还要有他的议论。此数语是通篇最大关键，到此方点出。真有“群山万壑赴荆门之势。
孔子曰：我欲仁，斯仁至矣。孟子曰：求则得之，舍则失之。求在我者也。万事皆然。而民权其一端也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。民权若是由外力得来，虽有亦乌足贵哉？
驳论第四十三。
读者诸君要学那一位，这总要学一位的。不然便是放弃国民实任。
结论。
李君沉吟一会，便连叹几口气道：“哥哥，你说到现在中国人连可以谈革命的资格都没有，这句话我倒服了，但叫我不禁替中国前途痛哭一场。虽如此说，万不能因他没有便灰了心。就是哥哥所讲的君主立宪主义，今日中国人还不是连立宪国民的资格都没有，难道哥哥便好灰心么？我总是拿十年、二十年工夫，自己去实验过一回，才了得我的心愿。我再有一句话告诉哥哥，今日做革命成者不能，讲革命也是必要的。哥哥你看现世各国君主立宪政体，那一国不是当革命议论最猖狂的时候才能成就起来？这也有个缘故。因为君主立宪是个折中调和的政策，凡天下事必须有两边反对党旗鼓相当，争到激烈尽头，这才能折中调和他。若是这边有绝大的威权，那边无丝毫的力量，这调和的话还说得进去吗？所以兄弟以为我们将来的目的，不管他在共和还是在立宪，总之革命议论、革命思想在现时国中是万不可少的。哥哥，我从前读意大利建国史，也常想着，意大利若没有加富尔，自然不能成功，若单有加富尔，没有玛志尼，恐怕亦到这会还难得出头日子呢！我们虽不敢自比古来豪杰，但这国民责任也不可以放弃。今日加富尔、玛志尼两人，我们是总要学一个的，又断不能兼学两个的。我自问聪明才力，要学加富尔万学不来，我还是拿着那‘少年意大利’的宗旨去做一番罢！哥哥以为何如呢？”
黄君道：“讲到实行，自然是有许多方法曲折，至于预备工夫，那里还有第二条路不成？今日我们总是设法联络一国的志士，操练一国的国民，等到做事之时，也只好临机应变做去，但非万不得已，总不容轻易向那破坏一条路走罢了。”李君也点头道是。讲到这里，但听得树鸦乱啼，窗隙微白，黄君道：“差不多要天亮了，咱们还是假寐片时罢。”于是两人睡下不表。
孔老先生将这场绝大的驳论念完，便着实赞叹一番道：诸君，你看从前维新老辈的思想议论气魄，怎么不叫人五体投地呢！我真要五体投地了。这场驳论，一直重叠到四十几回，句句都是洞切当日的时势，原本最确的学理，旗鼓相当，没有一字是强词夺理的。不单是中国向来未曾有过，就在英、美各国言论最自由的议院，恐怕他们的辩才还要让几分哩。我们今日听他这些话，虽像是无谓陈言，著者欲以陈言二字解嘲乎？但有一件事是我们最要取法的。你看黄、李二杰的交情，他们同省，同府，同县，同里，同师，同学，同游，真好像鹣鹣比目，两人便异形同魂一样。却是讲到公事，意见不同，便丝毫不肯让步，自己信得过的宗旨，便是雷霆霹雳向他头上盘旋，也不肯枉口说个不字儿。这些勇气，是寻常人学得到的吗？他公事上虽争辩到这样，至于讲到私情，还是相亲相爱，从没有因着意见，伤到一点儿交情。近来小学教科书里头，不是都有“黄李联床”一条，讲他们两人的交谊，拿来教那小孩子待朋友的榜样吗？诸君啊！你们若是要崇拜二杰，便请从这些地方着实崇拜起来，模范起来，我中国前途也就日进月上的了。
值得自己夸奖几句。
英国人最有这种风度。往往两人在议院中对驳到面红耳赤，一出院门却又握手同游，异常亲热。皆由公事私事之界限分得清楚也。
众大拍掌。第二次讲义完。
看官，孔老先生这回讲义，足足讲了两个多时辰，他的口也讲于了，听众的耳也听倦了，就是我们速记人的手，也写疲了，谅来看小说的人眼也看花了。却是黄、李两君发这段议论的时候，孔老先生并不在旁，他怎么会知道呢？又如何能够全文背诵一字不遗呢？原来毅伯先生游学时候，也曾著得一部笔记叫做《乘风纪行》，这段议论全载在那部笔记第四卷里头。那日孔老先生演说，就拿着这部笔记朗读，不过将他的文言变成俗话，这是我执笔人亲眼看见的。至于以后有甚么事情，我也不能知道，等礼拜六再讲时，录出奉报罢。
余霞成绮。
总批：拿着一个问题，引着一条直线，驳来驳去，彼此往复到四十四次，合成一万六千馀言，文章能事，至是而极。中国前此惟《盐铁论》一书，稍有此种体段。但彼书往往不跟着本题，动辄支横到别处，此篇却是始终跟定一个主脑，绝无枝蔓之词。彼书主客所据，都不是真正的学理，全属意气用事，以辩服人，此篇却无一句陈言，无一字强词，笔墨精严，笔墨酣舞。生平读作者之文多矣，此篇不独空前之作，只恐初写《兰亭》，此后亦是可一不再了。
此篇辩论四十馀段。每读一段，辄觉其议论已圆满精确，颠扑不破，万无可以再驳之理，及看下一段，忽又觉得别有天地。看至段末，又是颠扑不破，万难再驳了，段段皆是如此。便似游奇山水一般，所谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，犹不足以喻其万一也。非才大如海，安能有此笔力？然仅恃文才，亦断不能得此。盖由字字根于学理，据于时局，胸中万千海岳，磅礴郁积，奔赴笔下故也。文至此，现止矣！虽有他篇，吾不敢请矣。
此篇论题，虽仅在革命论、非革命论两大端，但所征引者，皆属政治上、生计上、历史上最新最确之学理，若潜心理会得透，又岂徒有益于政论而已。吾愿爱国志士书万本、读万遍也！