本社诸君鉴：今学报之组已有端绪，窃意必有若干关于政治、宗教、艺术、文学等之重大问题，将由诸君研索殚究之，所得以发表于报端。不学如某，固无足以言此，唯前此曾于读书之暇，留心于吾国今日之女子问题，颇觉其关系之重要不下于今之操管大言者所日哓哓于政治、宗教、艺术、文学诸大端。盖天生蒸民已与以进化之机能，使之健行不息，而致世界得达于文明之域。然肩斯责者，不唯意气超迈予智自雄之男子任之，而女子亦其一员也。是则构成世界之文明者，人类之功能。而此伟大之功能，又男女平分，适得其半者也。然自原人时代，因体力及其他原因上之关系，女子乃降而为男子之属品，为男子变形之奴隶。此各国社会之初形罔非如是。如甄克思氏谓：宗法社会之初也，“其女子固终于一夫而男子法可以数妇”；又谓：“一民之行事皆对于所属而有责任。若子侄、若妻妾、若奴婢，皆家长之所治也”；又谓：“夫社会女子之终于一夫，徒以人工价值之昂，男子欲保其身与其所生之利益而已。（中略）顾乃征诸事实，古籍所纪与今者，浅演社会之所存，其俗皆与是二者正反焉。一夫而众妻乃宗法社会之通制。（中略）所谨守者，此妇一身之服劳而已。（中略）降至中古，犹传夺妇买妻之俗。然则婚嫁自由，任女子自择所天无其事矣。”又谓：“欧俗嫁娶为夫婿傧相者称良士，为新妇保介者称扶娘，此古助人捍贼者也。（中略）若夫买妻所谓得妇以财夷虏之首，女子之身如货物。然市有定价，则量羊豕鹅雁计数相值，以酬失女者之家。此亦自其身之力役而起义者。（中略）《旧约》载雅各娶妇身为赁傭以酬其值，此实仅见。总之，古社会女子所以贵者，即以身力手指而。然当是之时，使一家之长，得十数壮俊美好女儿，则固俨然富翁也。”观于此可见，自昔男子对于女子不平等之待遇以妻妾，视同子侄、奴婢，而有至尊无上之权力以管辖之，钳制之。又以为奴隶、牛马而可以货卖之，力役之。质言之，则男子之对于女子，以专制者对于平民，以征服者对于被征服者之行为而已。若在吾国，自来视女子为属品、为奴隶者更不胜指计。三从之谬说，礼教之盲断，按诸事实考之史籍，皆历历不爽。昔人谐语谓：“使周婆制礼必不若周公定礼之偏重于男子。”斯虽曼言实具至理。即就吾国文字证之，其以女子为力役、为货物亦可识其一斑。如妇从女持帚，说文谓：服也，洒扫也。妻字云：从女，从儿，从又，持事妻职也。他如嫔字从宾，宾与臣同。又如，今之攘字于古作“孃”，为抢攘之义。今俗女适夫家谓之为新嫁娘，此在古昔，则由抢夺而来者。凡例此之义与社会上关于男女之对遇，不待予之赘言而可证者多矣。此无论东洋西洋靡所弗准者。故男子之知识、学业、体力等种种之进步，以较诸女子虽以几何级数与冥学级数之比例，亦虽相及。而凡政治上之改革，宗教上之设施，科学之发明，事业之成功，罔非男子之专利品。巾帼中虽亦间有之，而相较之，难易如何，多寡如何，成败如何，恐亦不过十一而已。唯自近世以来，欧美之国治日进，教育日良，凡百事端咸有突飞猛进之势，而女子问题亦因之遽生反响。于是女子教育、女子职业等问题皆迎刃而解。其明达之士，知男女不平等之关系，不仅于人格身分上有几多之误谬，即按之此后人类之进化亦生出若干之障碍。于是昔日所视为货物、牛马者，今则尊崇敬爱，而少凌侮之习，力役之行。虽尚有几许不能与男子相等者，而就其多数计之，不可谓非受“女子解放问题”之良好效果也。吾国自与世界交通以后，事之趋法西洋女子问题，亦为波靡。无论教育也，职业也，有心之士，凡所以为女子谋其幸福之增加及地位之改进者，亦间为其筹计。而女子中或有英卓明慧之流，亦群起奋励，研学谋生，以期与男子争负此一员之责任，而欲有所建设，此至可欣喜之事。少有知识者，莫不赞同之，辅助之，以冀同尽力于己国之文化，而与世界之无量数男子女子以期共达于世界文明之一日。故吾谓：“女子解放问题”在吾国之今日已无余地更有讨论之价值。所待商椎，则解放后之所设施与其所取之主义而已。此其所关甚重，非可梼昧而言数辞可决者。然吾谓：“女子解放问题”所急于先决者，则“参政”之问题是否所宜或可弃取否耳？亦即吾所愿贡其愚思而与诸君作此单纯之讨论者。夫就男女之天赋权能言之，则男子所能者，女子亦多可举措无忒。（按生理言之，则男女身心之不同甚为显著。如男之性偏于消耗，女之性偏于储蓄。又如男多进取性，女多保守性；男多能动性，女多受动性；男多活动性，女多静止性。因其根本上之差异，故发之于道德、宗教、技艺等往往有天然之不同。然征诸欧美女子凡男子所能任之职务女子亦任之，而成绩之佳，固不多逊。如教师、主笔、医生、律师以及其他各种之职业，男子所为者女子皆能为之。即已有参政权之各国，如南美诸邦中有行之者，或为议员，或为行政之官吏等，亦未闻有何等特殊之缺点。最近如欧战中之女子军队、女子飞行家等，更足见荏弱静止之女子，其能力之卓越不下于须眉也。此虽不能概言，亦可以证矣。吾意男女生理上之不同，诚无以易而欲勉奋以蕲及之，固不能谓男子所为之事务，女子终不能为也。）由此演绎而推知，今日社会上男子所任之职业，以分与女子亦罔非可。政治上之生活，自来为男子所专据，而不容女子得有所参预于其间。此不独吾国历来之政治现象如是也。若女子而亦能投票建言以作政治上之活动者，实鲜其例。自欧潮东渐，于是吾国“女子参政”之问题，自民国元年发动以来，异论朋兴，辨难质异，遂于现在各大问题之中有甚嚣尘上之观。今欧战告终，凡百事业咸受其巨大之影响，则“女子参政”之问题可预知其将为吾国女子一切问题之先河。其所以资吾侪研究之点者必多。而吾则以为，欲解决此问题须先澈底了解“政治究极之目的为何”及“女子之必须立足于政治之地位否”，此两种疑问解决，而后“女子参政”四字自可不费辞而冰释矣。夫斯二者专论之，累千万言所不能尽，又非薄识不学如予者所敢臆测，顾以吾一己之理想，以为政治之究极目的，虽主义万千，然可得一极通行之语以括之曰：求得最大多数之最大幸福而已。夫求得人生之最大多数最大幸福，必遵今日之政治轨途以索之乎？抑去今日之政治外，而最大多数最大幸福即永不可见诸事实乎？此实亦不易解答之语。吾以为政治家之目的论，固以求得最大多数最大幸福为指归，而所谓求得最大多数最大幸福，亦不可谓去今日之所谓政治外不能得他途以进也，抑谓之为政治者不能无机变纵横之术于其间。虽所谓良政治者，恐亦难脱此束缚也。如近世之所谓政治者，固不乏修明之时，而其龌龊卑污之习，足以使人投入其中有“染苍则苍染黄则黄”之慨。则中外之治，固未尝不等诸一丘之貉，而谓宏猷大计、明罚励赏者，恐未可多觏。虽如美利坚之政治，而当其选举时金钱运动党争攻排早昭著于世人之耳目。固曰运动当选期所以实行其政见，党争激烈所以促国家之进步。吾则谓：既欲求得人生最大多数之最大幸福，不必履此轨道而后获得。是则吾人所以尽力以改进人生者，自有其他之社会事业所得之效果，亦未必逊于在议院政府中也。如是则虽在男子尚不必人之投身以入此漩涡中，而谓高尚优美之女子亦必置身于机变纵横之政治潮流中，以自讨苦趣，而与男子争此一脔乎？抑岂必与男子分此政治上之权利，始能尽力于求得最大多数之最大幸福乎？吾非谓女子不应与男子平分政治上之权利也，亦非谓女子不能作此政治上之生活也，顾以为女子既具有高尚优美之性质，自有其神圣超越之事业，亦胡为置身于议院政府中，而自损其天赋之才质哉？是以女子固不必须立足于政治中也。世之论者，恒自政治为人生之终极，亦为人生事业中之最高级，而久被桎缚之女子，一旦得复其自由，自必事之要求与男子立于同等之地位，此政治之揭橥，又多认之为最高无上，故咸思加入，为其组织之一员。此其思想，固未可厚非，而不知其他事业尤有重要高尚过于政治者在也。此后之女子内而家庭，外而社会，所以殚心劳虑，期以尽其天职者，正自无限人生问题，所以有待于女子，而始得圆满解决者，亦已甚多，又何必自投入政治之榛莽，以自束缚其思想心身哉？吾上所言要就政治之解释及女子之本身立论，甚以为“女子参政”非不能为，非不应为，故不必为也。若夫以“女子参政”为能力、知识未充，有所顾虑，以及恐因此而于家庭有所破坏，社会有何危险致作杞人之忧者，是皆皮相之论，非吾所待商于诸君者。上所叙言，皆仓卒为之，未遑修饬，唯献其一得，以待指示耳。质之诸君，以为何如。
前见某杂志之记者有言“余意今日中国之妇女界宜先求与男子为智识上之平等，生计上之平等，则所谓在社会上、政治上同等之权利，而后有逐渐达到之希望，而后亦无流弊之可言，此则非竭力从事教育不为功”云云。此亦一持平之论，其有裨于吾国今日之女子问题者甚大。故附录之。